原標題：【溯源甘肅】天水織錦巷與蘇蕙的《璇璣圖》

　　位于天水市人民公園的蘇蕙塑像

　　《璇璣圖》織錦文

　　本版圖片均為資料圖

　　本報特約撰稿人 李清凌

　　天水市秦州區城西的二郎巷有個織錦臺，是南北朝十六國前秦秦州刺史竇滔妻蘇蕙的故居所在。蘇蕙曾在這里織出流芳百世的《織錦回文》，又名《璇璣圖》。這是一項極有價值的歷史文化和旅游資源，有必要將這一資源的歷史內涵梳理一下，以供參考。

　　家庭矛盾釀分離

　　光耀百代的《璇璣圖》，起因于一場家庭風波。作者蘇蕙（約359—？年），字若蘭，她是陳留縣令、武功縣（治所在今陜西武功縣西北）人蘇道質的第三個女兒，長得漂亮，知書達理，性情沉靜。年十六，嫁給鄰近的扶風郡美陽縣（今陜西扶風縣）人竇滔。竇滔魁偉清秀，博通經史，能文能武，社會評價很高。他倆可謂郎才女秀，均為精英。

　　古代婚姻允許男人納妾，可有不少女子，容不得她人涉足于自己的感情領域。蘇蕙就是這樣一個人。用唐朝女皇武則天的話說，“蘇氏性近于急，頗傷妒嫉也。”就是有時性情急躁，嫉妒心重。本來，竇滔對蘇蕙十分愛重，夫妻關系融洽。可偏偏竇滔又有一個寵妾，名叫趙陽臺。趙陽臺也不是一般人物。她能歌善舞，“歌舞之妙，無出其右。”即唱歌跳舞，比誰都強。竇滔將她安置在另一個地方。蘇蕙知道這件事后，找到趙陽臺，痛加棰辱，竇滔深以為忿。趙陽臺也挑蘇蕙的毛病，在枕邊向竇滔進讒毀謗，于是竇滔對蘇蕙更加氣憤。

　　竇滔的政治生涯也出現一些小的波折。原來，前秦主苻堅相當看重竇滔，委以重任，屢歷顯職。可竇滔在秦州刺史任上，因觸犯苻堅的旨意，被貶到今天的敦煌去守邊防。幸虧時勢變化快，他的境遇很快就反轉過來了。晉武帝太元四年（前秦苻堅建元十五年，公元379年），苻堅攻下東晉的襄陽郡（今湖北襄陽市），以中壘將軍梁成為荊州刺史，配兵一萬，鎮守襄陽。同時選用一些有“才望”的人“禮而用之”（《資治通鑒》卷104），其中就包括竇滔。在武則天看來，那是苻堅打下襄陽后，“慮有危逼，藉滔才略，乃拜安南將軍，留鎮襄陽焉。”竇滔是以安南將軍的頭銜，協助荊州刺史梁成鎮守襄陽。

　　當時官員赴任允許帶家屬。竇滔臨去襄陽時，本想帶蘇蕙與他同往，但蘇蕙負氣不去。竇滔氣憤之下，就攜趙陽臺去了，將蘇蕙晾在一邊，不通音信。此前竇滔作秦州刺史時，從老家將蘇蕙帶到秦州即今天水居住，在因忤旨被貶到前秦邊疆敦煌戍守時，境遇不同，未將蘇蕙帶去，蘇蕙繼續住在今天水。苻堅打下襄陽，調竇滔前去鎮守，蘇蕙不愿偕行，繼續留住秦州，且日后在那里創作了《璇璣圖》。

　　《織錦回文》寄深情

　　竇滔從敦煌調鎮襄陽時，蘇蕙21歲，年輕氣盛，一時拂竇滔心意，失去了隨依所愛的機會。等她清醒過來后，無比悔恨和傷心，于是，她運用獨具的天賦，創作出一幅《織錦回文》即《璇璣圖》，寄托自己的感傷。

　　社會上流傳的蘇蕙回文詩有兩種。一種是《璇璣圖》，全文841字，還有一種是112字的《織錦回文》，在甘肅天水市一帶流傳很廣。其實，這兩種版本的回文詩都是真實的。按《十六國春秋·前秦錄·竇滔妻蘇氏》記載：前秦苻堅時，“（竇）滔為秦州刺史，被徙流沙，蘇氏思之，因織錦為回文。”流沙，即敦煌。這段記載清楚地告訴我們，竇滔被貶敦煌時，蘇蕙就曾“織錦回文朝天子”，即將她的織錦回文設法轉呈給前秦主苻堅，希望他能“早赦奴夫配寡妻”；這篇回文詩同竇滔調鎮襄陽郡后蘇蕙創作、得到武則天贊揚的《璇璣圖》不同。這篇112字的“回文詩”，編排為縱14行，橫8列。起“夫”止“妻”二字，在首行正中。讀時從頂行中間“夫”字開頭，向右下斜讀，得“夫婦恩深久別離”一句；讀到“離”字再往下，從右向左以“鴛鴦”二字起頭，朝左上回讀，得“鴛鴦枕上淚雙垂”一句。接著下讀“思量”二字，頂連“當”字再往左下讀，全句是“思量當初結發好”；接著從“好”字以下的“豈”字開始，朝右下再朝右上讀，得“豈知冷淡受孤凄”一句。就這樣婉轉回環地讀，直到與“夫”字并列的“妻”字為止，便得到一首完美的七言詩：

　　夫婦恩深久別離，鴛鴦枕上淚雙垂。

　　思量當初結發好，豈知冷淡受孤凄。

　　去時囑咐真情語，誰料至今久不歸。

　　本要與夫同日去，公婆年邁身靠誰？

　　更想家中柴米貴，又思身上少寒衣。

　　野鶴尚能尋伴侶，陽雀深山叫早歸。

　　可憐天地同日月，我夫何不早歸回。

　　織錦回文朝天子，早赦奴夫配寡妻。

　　全詩語言純樸，結構巧妙。內容有對丈夫的思戀，掛念其“身上少寒衣”，有對奪夫的憤恨，有對公婆的難舍，有對家計的無奈，也有對天子赦夫回歸的期盼，字字句句，情真意切，是一首絕妙的特體閨怨詩。在它所傳達的歷史信息中，還有年邁公婆需要照顧這一史實。他們或在陜西老家，或和蘇蕙一起在今天水生活，是其他記載中所沒有的。

　　《璇璣圖》作于竇滔調鎮襄陽郡以后。《晉書·烈女·竇滔妻蘇氏》未載竇滔從敦煌調任襄陽這一情節，給讀者造成《璇璣圖》也是竇滔“被徙流沙”時所作的誤解。還是宋人李昉等編《文苑英華》中保存的武則天所作《蘇氏織錦回文記》記載得比較詳實：“滔將鎮襄陽，邀蘇氏之（疑衍）同往，蘇氏忿之，不與偕行。滔遂攜陽臺之任，斷蘇氏音問。蘇氏悔恨自傷，因織錦回文。”說清了八百四十余字的《璇璣圖》是這時創作。

　　《璇璣圖》用五彩絲織成，橫豎各29字，錦方八寸，順讀、回讀、橫讀、斜讀、交互讀、蛇行讀、退一字讀、重一字讀、間一句讀、左右旋讀，皆成詩章。結構不同，但主題不離閨怨。從中能婉轉讀出數百乃至幾千首詩，真是奇妙至極。再引用武則天的話來說，它“五采相宣，瑩心耀目”“題詩二百余首”，共計八百余字。縱橫反復，皆成章句。其文點畫無缺，才情之妙，超古邁今，名《璇璣圖》。圖剛織出，一般人看了，都讀不懂。蘇蕙笑對人說：“徘徊宛轉，自成文章。非我佳（家）人（指竇滔），莫之能解。”于是讓家仆將《璇璣圖》送到襄陽。竇滔看了，果然感慨其寫得無比絕妙，立即回心轉意，備上車輛厚禮，接蘇蕙到漢南任所，二人“恩好愈重”。武則天所作《蘇氏織錦回文記》還提到，蘇蕙前后著文詞五千余字，遭隋末喪亂，文字散落，尋求不獲。“而錦字回文，盛見傳寫。”它是閨怨詩的范文，最早的傳世回文詩。（李昉等編《文苑英華》卷834）評價極高，贊不絕口。難怪后人將蘇蕙與蔡文姬、謝道韞、左棻并列，為魏晉十六國四大才女之一。

　　清代人李汝珍在他的著名小說《鏡花緣》第四十一回《觀奇圖喜遇佳文，述御旨欣逢盛典》中，輯錄保存了《璇璣圖》及武則天撰寫的《蘇氏織錦回文記》，并詳細解讀《璇璣圖》，從中析出每首三、四、五、六、七言四句的詩，“竟可盈千累萬”首，為后人的研究和欣賞提供了極大的方便。

　　《璇璣圖》的藝術價值

　　寫回文詩蘇蕙并不是歷史上第一人。在她之前，傅咸（239—294年）、溫嶠（288—329年）等都曾寫過回文詩，但其作品早已散佚。流傳于世最早的回文詩就數蘇蕙的這兩幅作品了。從藏詩形式上看，《璇璣圖》在中國文學史上絕無僅有，影響巨大。正由于此，歷代研究者、模仿寫作者接踵繼武，相續不絕。南北朝詩人江淹、吳均、梁元帝蕭繹、庾信、王融等人的詩中都詠及蘇蕙《璇璣圖》，隋唐以后吟詠蘇蕙與《璇璣圖》的詩作更多。唐代的藩孟陽、張薦，宋代的王安石、蘇軾都有詠作。明代除李汝珍的長篇小說《鏡花緣》外，湯顯祖、張芬也有相關詠嘆。清代戲曲家洪昇《織錦記》以傳奇的形式專演此事。清代還有一部《合錦回文傳》介紹并收錄了《璇璣圖》。不少后人的仿作，或更有文學性，讀法也有創新，但論時代之早、藏詩之多、結構之妙、影響之大，仍以《璇璣圖》首屈一指。

　　一幅《璇璣圖》，包含數千首詩。它開拓、創新了古代趣味詩的領域和形式。改變了傳統詩歌語言的排列規則，將三言、四言、五言、六言、七言四句詩混合編排，從不同的角度，用不一樣的形式，將作者的怨情、才情表現得淋漓盡致，入木三分，讓許多人不能盡通，只待了解作者感情的人才能讀懂，可見作者在詩歌技巧上的素養之高。《璇璣圖》的文字方陣氣勢廣博，格調沉穩，寓意含蓄，感情誠摯凄婉。它不像是一位青年婦女的情感表白，那文約義豐、蒼勁有力的筆觸，倒像出自一位碩儒，其巨大的創造力比之宿學碩儒、文人騷客毫不遜色。

　　蘇蕙《璇璣圖》不僅是一束厚重的文學奇葩，也是一幅充滿創意的藝術巨制。她將詩歌的載體從傳統簡帛紙張轉換成為錦。錦是有彩色花紋的高級絲織品。以錦為書寫材料制作《璇璣圖》，除詩歌本身的創作外，首先需要染絲紡織。錦織好后，又要對《璇璣圖》謀篇布局，劃區設色，書詩于錦，然后一針一針地將它繡出來，變為回文錦字。那每一道工序，要求都極精細，不得有半點疏忽，不然就會留下污點和遺憾。蘇蕙集眾藝于一身，完美地將其制作出來，體現了她的綜合藝術才能。取名“璇璣（泛指北斗）圖”，寓意它像北斗，可以旋轉地讀。它是在華美的錦上，又以五彩繽紛的絲線繡上《璇璣圖》，不僅顏色更加艷麗，而且那841個金玉珠璣般文字，展現的令人眼花繚亂的詩歌園地，更是前不見古人，后不見來者，比錦繡的光彩更加耀眼奪目。

　　蘇蕙的遺跡織錦臺及其創作的《璇璣圖》，是一項極具開發價值的歷史文化遺產。前人已經做了一些開發工作。有文史工作者搜集、整理《璇璣圖》等蘇蕙作品的研究成果，及蘇蕙與竇滔的愛情故事，編寫成史學、文學、戲劇等作品，廣泛流傳。在今甘肅天水市和陜西扶風縣等地，除了蘇蕙“織錦巷”“織錦臺”的遺跡和傳說外，還流行著一種風俗習慣：青年男女結婚時，女方要事先準備許多三色以上的花手帕或回文詩帕，送給男方來客，寓意女兒手巧，男方不要花心。據說早先的手帕是土法織的，后來附近針織廠從中看出商機，便開發出漂亮的機織多色花手帕，作為旅游商品。