原標題：敦煌壁畫中的體育運動

莫高窟第329窟壁畫

莫高窟第454窟壁畫

莫高窟第290窟壁畫

莫高窟第321窟壁畫

莫高窟第428窟壁畫

莫高窟第257窟壁畫

　　陳曉紅 孫瑋希

　　中國古代無“體育”一詞，但卻有較為豐富的運動項目。據文獻記載，早在秦漢時期，就有所謂的“樂舞百戲”，主要有筋斗、倒立、柔術、戲車、戴竿與繩技等，這些運動項目對身體素質和技巧的要求還是較高的。到唐代之后，我國古代競技項目主要有拳術、武術、騎術、馬球、賽馬、舉重、相撲與摔跤等。宋代詩人陸游在詩作《晚春感事》中寫道：“少年騎馬入咸陽，鶻似身輕蝶似狂；蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙。”意思是說壯心不已的陸游，垂暮之年回憶年輕時的往事，特別提到觀看足球比賽的盛況，“蹴鞠場”即足球場。

　　在敦煌壁畫中也有很多關于體育運動的內容，下面擇其中幾項進行介紹。

　　登 山

　　漢字“崇”字的意思是以山為宗。在《禮記·祭法》中說：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”意思是說高山之上常常云霧繚繞，應當是呼風雨喚雷電的神龍所居住之地。可見，古人對高山充滿了敬畏與崇拜之情。早在春秋戰國時期，民間“登山祈福”的習俗就被廣泛接受。到了唐宋時期“重陽節”也被稱作“登高節”。唐代詩人王維在詩作《九月九日憶山東兄弟》中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這里寫到了在重陽節家中的兒女會身佩茱萸登高為老人祈福長壽的習俗。

　　在敦煌壁畫中關于登山的描繪多是表達人們在炎熱的夏季慕深山之清幽的行蹤與情懷。在敦煌壁畫中有不少關于人們在夏季走向山林的描繪。如在莫高窟第431窟的“山中冥想圖”、第428窟的“山林出行圖”、第285窟的“山中飲水圖”、第217窟的“山間行旅圖”和榆林窟第2窟“水月觀音圖”等都表達了這些內容。其中的“水月觀音圖”令人震撼。畫面中水月觀音右側身子側倚在一塊巨大的洞石之上，豐腴慈祥，衣裾飛揚，大部分身體籠罩在一輪碩大的滿月之中；凝神遠眺，頭上還有藍色圓月背光，下方是潺潺流水徑直流向遠方，使人心情寧靜而祥和。

　　舞 蹈

　　在遠古先民的祭祀活動中，用語言來娛神就是“祝”，用身體動作來娛神就是“舞”。可見，舞蹈本來在古人的眼里就是一件盛大而嚴肅的事情。蜚聲世界的《絲路花雨》，就是以大唐盛世為背景、以蔚為壯觀的敦煌藝術為文化底蘊，以復活的敦煌壁畫舞姿為主要舞蹈語言的大型民族舞劇。在莫高窟第156窟壁畫中有一幅“舞樂圖”仿佛就是《絲路花雨》的一張“演出海報”：畫面從左至右分為三大部分，左邊手執旌旗的兩列馬隊，一隊三人，錦帽貂裘，服飾華美。右邊是列隊行進的兩列馬隊，一隊五人，手握兵器，屏息注目。中間圍成圓形的由18位演員組成，10位樂器演奏人員，8位舞蹈人員，身形婀娜，舞姿翩躚。整幅畫面氣勢恢宏，美輪美奐。

　　在莫高窟第220窟壁畫中有一幅“舞樂圖”：畫面以燈樓為中心，兩側立有燈輪，還有天女在燃燈，描繪的正是宮廷夜宴，歌舞升平的景象。畫面中四個衣著華美的舞女正在舞動長袖，盡情旋轉。不由得讓人想起唐朝詩人蘇味道在《正月十五夜》中寫道的“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催”的場景。只不過這里寫的是人間之景，而壁畫中所繪是天上之景、人間天上。

　　劃 船

　　《周易·系辭下傳》中寫道：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。”意思是說挖空樹木成為船只，削制木材成為槳楫。利用舟槳可以使人渡過不能通行的江河，到達很遠的地方，這樣對天下人都有利。

　　敦煌壁畫里保存了大量的古代舟船圖像。如莫高窟第323窟中所繪的“搖櫓帆船圖”、莫高窟第468窟中所繪的“雙尾樓帆船圖”等。我們可以清晰地看出這些舟船的樣子多達十余種，風格由簡約走入繁雜。可以是一人搖櫓弄扁舟，也可以是兩人或多人撐篙共向前。唐朝詩人盧肇在《競渡詩》中寫道：“鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。”這是寫端午時節百姓們傾城而出，有些人在水中浪遏飛舟，更多的人則在岸邊搖旗吶喊賽龍舟的盛大場面。當然，這里描寫的龍舟是指較大體形的龍船。我們可以想象，只要條件允許，唐宋時期端午時節敦煌人也會舉行隆重的“賽龍舟”活動，只不過這個龍舟一定沒有江南的龍舟巨大罷了。但是可以肯定的是在端午當日定會有不少的小船泛舟水上，搖曳多姿，它們并不是爭先恐后，只是在水面上“閑庭信步”而已。

　　游 泳

　　對于那些生活在河流沿岸的人們來講，游泳這項技能成為必要的生存本領被傳承下來了。在古代，游泳也是一項軍事技能。兵書《六韜·奇兵篇》就把“越深水，渡江河”稱為“奇技”。在莫高窟第12窟壁畫中有一幅“渡河圖”：畫面描繪的是一群士兵與他們的戰馬正在渡河的場景。其實，到了隋唐時期，游泳技術已經十分成熟，出現了豐富多彩的泳姿：仰泳、潛泳、自由泳等都在敦煌壁畫中有所呈現。到了宋元時期，我們今天所知道的泳姿基本全部出現，甚至還有一些游泳健將在水上進行炫技表演呢！真的是“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”。在莫高窟第257窟壁畫中有一幅“游泳嬉戲圖”。

　　在許多人的認知里，飛天是唯美曼妙的化身。在敦煌的許多壁畫中有大量的飛天形象，但是你知道嗎？在這些壁畫中除了凌空飛躍的飛天外，還有不少水中的飛天。在莫高窟第329窟壁畫中有一幅“潛水式飛天圖”：畫面中的一位飛天身著赭紅色長裙，藍色飄帶纏身，雙手伸展前伸，似乎正在水中遨游。畫面唯美而靈動，在曼妙中透著健碩，使人過目難忘。

　　狩 獵

　　東漢應劭在《風俗通義·祀典》中寫道：“臘者，獵也，言田獵取獸以祭祀先祖也。或曰：‘臘者’接也，新故交接，故大祭以報功也。”意思是說一年中最后一個月是古人用來狩獵的月份，而狩獵所獲的獵物會被風干做成臘肉來祭祀祖先。這個月也被叫作“獵月”或是“臘月”。據《禮記·月令》記載，在秋季的最后一個月舉行田獵，借此機會教民戰陣，練習五種兵器的使用，并頒布乘馬的政令。獵畢，命令主管祭祀的官員，用獵獲的鳥獸祭祀四方之神。在莫高窟第249窟壁畫中有一幅“行獵圖”：畫面上都是些體形巨大的動物，有體態矯健的猛虎、疾馳駿逸的鹿群等。還有在奔馳的駿馬上拈弓搭箭窮追不舍的獵人、在飛奔的駿馬上淡定轉身從容射虎的獵人。整個畫面既緊張又靜謐美好，使人不由得對畫師精湛的技藝心悅誠服。

　　另外，莫高窟第85窟壁畫中還有一幅“行獵圖”形象地反映了狩獵的情景：畫面上四個健碩的獵人正在整裝出獵，他們著裝統一：頭戴幞頭，身穿缺胯衫，足蹬半腰靴。有人胳臂上駕鷹、有人單手牽犬、有人持弓挎箭囊，甚至還有一人手持利斧。

　　圍 棋

　　傳說圍棋是源自堯帝的。在西晉文人張華的《博物志》一書中就寫道：“堯造圍棋，以教子丹朱。”意思是說堯發明了圍棋是為了教給兒子丹朱的。唐朝詩人杜甫在詩作《江村》中寫道：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。”意思是說在閑暇安穩的日子里，妻子畫了一幅棋盤想與詩人對弈一下，小兒子則忙著用縫衣針做了個釣鉤去釣魚了。其實，在古人看來圍棋既是對弈更是兵法，輸贏才是根本要務。清代文人紀曉嵐在詩作《題八仙對弈圖》中寫道：“局中局外兩沉吟，猶是人間勝負心。”意思是說無論你格局多么大，境界多么高，對弈這個事情，總歸是個爭勝負的事情。在敦煌文獻中出現了被譽為中國現存最早圍棋理論著作的《棋經》，書中記錄了如何將兵法的戰略戰術巧妙應用在圍棋對弈上的策略。值得注意的是中國古代許多著名的軍事家本身就是圍棋高手。

　　在敦煌壁畫中有關對弈的內容較多。在莫高窟第454窟、第7窟壁畫中都有“弈棋圖”。兩幅圖的畫面有不少類似的地方：一是畫師較為突出棋盤的位置，兩幅壁畫中的棋盤都居中且形制相對巨大；二是畫面上的人物均為三人，兩人對弈，一人觀戰，“觀棋不語真君子”；三是對弈者身后的景色都是天朗氣清、遠山含黛。據說，一天，北宋大文豪蘇東坡與摯友黃庭堅正在松樹底下弈棋。一陣風吹來，松果掉進棋盤。蘇東坡隨即吟道：“松下圍棋，松子每隨棋子落。”黃庭堅馬上回答道：“柳邊垂釣，柳絲常伴釣絲懸。”雅趣十足。其實，棋局里的一動一靜、一招一式無不需要謹小慎微、穩扎穩打。而對弈時的當斷則斷、示假隱真、有效合作等戰術不僅是對弈的智慧，也是人生的哲理吧。

　　（本版配圖均為資料圖）