原標(biāo)題：敦煌與山西跨越2000年的人文交響

莫高窟61窟巨幅五臺(tái)山圖

　　敦煌位于甘肅最西端，處在甘、青、新三省（區(qū)）交界處；山西則居于華北平原西部，依傍黃河之東，雄踞太行之西。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史進(jìn)程中，敦煌是通往西域和中亞的關(guān)鍵交通樞紐，被贊譽(yù)為“華戎所交一都會(huì)”，自漢武帝“列四郡，據(jù)兩關(guān)”起，已歷經(jīng)了長(zhǎng)達(dá) 2100 多年的歲月洗禮。山西更是中華文明的重要發(fā)祥地，宛如一座寶庫(kù)，珍存著整整5000年中華文明最為完整的記憶，享有“中國(guó)古代博物館”的盛譽(yù)。

　　兩地在地域上相距千里之遙，然而，當(dāng)我們細(xì)細(xì)探尋，無論是在那神秘莫測(cè)的莫高窟壁畫里，還是在那些歷經(jīng)歲月沉淀、散落在時(shí)光角落的簡(jiǎn)牘中，都能清晰地看到，敦煌和山西之間竟然有著長(zhǎng)達(dá)兩千年之久既真實(shí)又厚重的人文交流史。這宛如一條隱秘的文化紐帶，跨越千山萬水，將兩地緊緊相連，在歷史長(zhǎng)河中相互輝映，共同演繹著中華文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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　　從漢代至唐代，敦煌和山西的人文交流一直從未中斷。

　　敦煌莫高窟與山西五臺(tái)山在1000多年前就有著不解之緣。

　　莫高窟61窟，建于五代晚期，是河西歸義軍節(jié)度使曹元忠及夫人開鑿的功德窟，又稱“文殊堂”，主要為供奉文殊菩薩而修。該窟的亮點(diǎn)是西壁的巨幅五臺(tái)山圖。這是敦煌壁畫中規(guī)模最大的山水人物圖，也是全景式歷史地圖。五臺(tái)山圖長(zhǎng)13.6米，高3.5米，畫中詳細(xì)描繪了東起河北正定，西至山西太原，方圓五百里的山川地形及社會(huì)風(fēng)情，再現(xiàn)了五代時(shí)期五臺(tái)山佛國(guó)圣境的氛圍。

　　圖中山巒起伏，東、北、中、西、南五臺(tái)并峙，各有一山環(huán)抱，山川道路交錯(cuò)縱橫，城池村鎮(zhèn)星羅棋布。其中所描繪的馱運(yùn)、鍘草、推磨、舂米、挑擔(dān)行路和迎來送往的人物等，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和人民生活的圖景。圖中出現(xiàn)城郭、寺廟、亭閣、樓臺(tái)、塔堡、草廬、店鋪等各種歷史建筑199處，橋梁13座，菩薩畫像20身，僧俗人物428位、乘騎駝馬60多匹。

　　1937年6月，梁思成林徽因夫婦和中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的另外兩位學(xué)者莫宗江、紀(jì)玉堂，正是憑借《五臺(tái)山圖》發(fā)現(xiàn)的線索去往五臺(tái)山，找到了深山之中的佛光寺。敦煌距五臺(tái)山千里之遙，莫高窟怎么會(huì)有五臺(tái)山的地圖呢？

　　文殊菩薩在佛教中是智慧的化身，道場(chǎng)就在山西五臺(tái)山，自北魏起，就是佛教徒心中的圣地。唐代，不斷有印度、西域等地的僧侶前往五臺(tái)山朝拜。

　　從敦煌遺書于闐國(guó)土親禮五臺(tái)山圣跡的記載來看，當(dāng)時(shí)沙州地區(qū)有不少僧人也隨入朝使的行列到過五臺(tái)山。他們回到敦煌之后，以極大的熱情敘述、講唱和描繪他們親眼所見的五臺(tái)山，為我們留下了這幅珍貴且形象的歷史地圖。

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　　1000多年前，唐朝這兩位山西籍詩(shī)人讓敦煌玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)威名遠(yuǎn)揚(yáng)。

　　描繪邊塞風(fēng)光、風(fēng)土人情，反映戍邊將士軍旅生活的詩(shī)歌作品，被稱為“邊塞詩(shī)”。邊塞詩(shī)源自先秦，盛唐時(shí)期達(dá)到頂峰。唐代詩(shī)人幾乎都寫過邊塞詩(shī)。唐詩(shī)中的邊塞詩(shī)，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，藝術(shù)嫻熟，名家輩出，名作紛呈。敦煌玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)是最能引起詩(shī)情詩(shī)興的地方，一直是中國(guó)歷代知識(shí)分子的精神家園，也是他們心中的詩(shī)和遠(yuǎn)方。

　　盛唐詩(shī)人王之渙，祖籍并州晉陽(yáng)，今山西太原。王之渙與岑參、高適、王昌齡并稱為唐代“四大邊塞詩(shī)人”。他寫的邊塞詩(shī)大氣磅礴，意境開闊，熱情洋溢，韻調(diào)優(yōu)美，朗朗上口，廣為傳誦。特別是《涼州詞》，“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”是流傳千古的佳句，唱響了遠(yuǎn)在千里之外的玉門關(guān)。

　　另一位盛唐詩(shī)人王維同樣是山西才子，他是河?xùn)|蒲州人，今山西運(yùn)城人。王維清新洗練的語(yǔ)言表達(dá)，融入了音樂美的韻律美，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。他一生留下了許多膾炙人口的詩(shī)篇，特別是《送元二使安西》，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人”，被譽(yù)為送別詩(shī)的壓卷之作。元二出使安西，今新疆庫(kù)車附近。王維在‌渭城，今陜西咸陽(yáng)，與其送別時(shí)寫下此詩(shī)，同樣唱響了遠(yuǎn)在千里的陽(yáng)關(guān)。

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　　在《重修敦煌縣志》中記載，從民國(guó)元年至二十二年，26任縣長(zhǎng)中只有4人有傳，其中兩人就來自山西，他們是第16任、18任縣長(zhǎng)朱恩榮和第19任縣長(zhǎng)趙晉芬。

　　朱恩榮，山西綺氏縣，今臨綺縣人。民國(guó)十五年—民國(guó)十七年任敦煌縣長(zhǎng)。朱恩榮先后在任三年，修黨河大橋、抓教育、抓水利，修訂敦煌《十渠水利規(guī)則》四十條，抓官員廉潔奉公、抓社會(huì)治安，能文能武，善政累累。

　　朱恩榮修訂的《十渠水利規(guī)則》，被收錄在歷屆《敦煌縣（市）志》中。至今，敦煌四季八節(jié)澆灌輪次等水利管理辦法仍然是遵循朱恩榮修訂的規(guī)則。

　　重修黨河大橋是朱恩榮在敦煌從政期間留下濃墨重彩的一筆。

　　民國(guó)十六年七月，山雨暴發(fā)，河水猛漲，黨河大橋復(fù)盡被洪水沖毀。橋沖毀后，朱恩榮反應(yīng)迅速，親臨現(xiàn)場(chǎng)，仔細(xì)察看災(zāi)情，查找毀橋原因，虛心聽取意見建議，提出重建措施和施工方法，當(dāng)年八月即動(dòng)工建設(shè)。施工期間，對(duì)橋墩基礎(chǔ)做了大的改進(jìn)，掘河底七八尺，墊滿卵石，然后立柱。柱周圍籠罩沙礫石囊，再壓上樹枝茨草，防止大水沖刷。橋西備退水閘一道，開挖退水溝，以減消水勢(shì)，減少洪水對(duì)橋的沖擊。橋東西兩端再各建兩座牌樓，東西正面題“黨橋”，東牌樓題“鰲背同登”，西牌樓題“虹霽乍現(xiàn)”。橫橋下居中，木刻水獸一，仰首南望，蜿蜒欲活，是蠕腹之象。重建工程用水款千余元，用工八千余，歷時(shí)二月，當(dāng)年十月竣工。

　　郭璘撰寫碑文。郭璘老先生當(dāng)時(shí)已年過六旬，為人耿介，性孤峭，涯岸自高。對(duì)朱恩榮縣長(zhǎng)累累善政，老先生由衷地敬佩，應(yīng)眾人之邀，欣然提筆，作《重修黨橋碑記》，抒發(fā)了他和百姓對(duì)朱縣長(zhǎng)發(fā)自內(nèi)心的稱頌贊美。郭璘在文中深情祈盼:“從此河流順歸，永慶安瀾猗歟。”

　　“勿說一官無用，地方全靠一官”。山西人氏朱恩榮縣長(zhǎng)對(duì)敦煌百姓懷有深深的情懷，踐行了在其位，謀其政，盡其責(zé)，恤民情，惠民生。朱恩榮縣長(zhǎng)也得到了百姓的擁護(hù)愛戴。據(jù)《重修敦煌縣志》記載：“去之日，紳民依依，隨車不忍舍，并為制錦署聯(lián)，以系去思。”

　　進(jìn)入新時(shí)代，敦煌、山西文化交流仍在賡續(xù)。2016年，山西出土的鎏金童子葡萄紋高足杯亮相首屆敦煌文博會(huì)。2024年第七屆文博會(huì)上，“晉味”又一次飄到了敦煌。文博會(huì)山西文創(chuàng)展區(qū)，由臨汾市組織的12家文化企業(yè)13類600余件展品精彩亮相。其中，堯都古陶、平水繡、鄉(xiāng)寧紫砂壺、蒲縣柳編、霍州年饃等一百余件非遺及文創(chuàng)產(chǎn)品入選敦煌文博會(huì)“匠心傳承、創(chuàng)意綻放——非遺及文創(chuàng)精品展”，山西、敦煌兩地?cái)y手，共同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　奔流新聞·蘭州晨報(bào)通訊員 孫宏 記者 荊雯