作者：尉建文（南開大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通的經(jīng)典作品，最初是費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的底稿，后來(lái)幾經(jīng)修改、擴(kuò)充及改寫，在1948年出版發(fā)行，書名便是今天我們所熟知的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。該書出版后國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者交口贊譽(yù)，普遍認(rèn)為是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究方面的重要著作。社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建之后，《鄉(xiāng)土中國(guó)》多次再版，在社會(huì)上產(chǎn)生了非常大的影響。2020年，《鄉(xiāng)土中國(guó)》被列入《教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄》，成為中小學(xué)的推薦讀物。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》發(fā)表和出版已經(jīng)70年有余。中國(guó)已經(jīng)由半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，走上了一條中國(guó)式現(xiàn)代化的道路。但在新的發(fā)展階段，面臨復(fù)雜多變的新形勢(shì)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，我們愈加感覺(jué)到費(fèi)孝通思想的重要性，愈加覺(jué)得閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的重要性。《鄉(xiāng)土中國(guó)》需要系統(tǒng)地讀、全面地讀，要讀懂其背后救國(guó)富民的家國(guó)情懷，要讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)和文化之根。

　　讀出費(fèi)孝通青年時(shí)期救亡圖存的偉大志向

　　費(fèi)孝通的青少年時(shí)期正值日本軍國(guó)主義大肆侵華，中華民族處于危急存亡之秋。費(fèi)孝通早年在東吳大學(xué)讀了兩年醫(yī)學(xué)預(yù)科班，目的是想治病救人。但面對(duì)國(guó)家風(fēng)雨飄搖、人民貧窮落后的局面，他意識(shí)到，中國(guó)的問(wèn)題不是一兩個(gè)人生病的問(wèn)題，而是中國(guó)會(huì)不會(huì)亡國(guó)的問(wèn)題。他覺(jué)得，醫(yī)治社會(huì)比醫(yī)治人更重要。

　　費(fèi)孝通轉(zhuǎn)到燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，下決心研究中國(guó)的社會(huì)，目的就是要用社會(huì)科學(xué)的研究來(lái)醫(yī)治中國(guó)社會(huì)的病癥；就是為了學(xué)以致用，以自己的知識(shí)來(lái)幫助中國(guó)擺脫貧困，走向富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)救國(guó)富民的人生目標(biāo)。費(fèi)孝通說(shuō)：“我是個(gè)知識(shí)分子，也是一個(gè)從知識(shí)分子家庭里面出來(lái)的人，特別是經(jīng)過(guò)‘五四’運(yùn)動(dòng)，相信科學(xué)救國(guó)。我們希望的是從了解中國(guó)的問(wèn)題出發(fā)，能夠找到一條出路。這是當(dāng)時(shí)時(shí)代賦予我們青年人的一種向往。”

　　在英國(guó)讀書的時(shí)候，費(fèi)孝通的導(dǎo)師馬林諾夫斯基一眼就看到了他的這位學(xué)生的志向，他說(shuō)，“費(fèi)博士是中國(guó)的一個(gè)青年愛(ài)國(guó)者，他不僅充分地感覺(jué)到了中國(guó)目前的悲劇，而且還注意到了更大的問(wèn)題，他的偉大的祖國(guó)進(jìn)退維谷，是西化還是滅亡。”費(fèi)孝通清楚地認(rèn)為，在國(guó)家和社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)文化中的知識(shí)分子起著非常重要的作用。知識(shí)分子就是要用科學(xué)的知識(shí)、方法來(lái)理解中國(guó)的社會(huì)文化，來(lái)改造它，找到一條出路，避免走上亡國(guó)的道路。費(fèi)孝通就是要通過(guò)研究引導(dǎo)國(guó)家的發(fā)展方向，探索出一條救國(guó)之路，一條民族復(fù)興發(fā)展之路。

　　讀出《鄉(xiāng)土中國(guó)》志在富民的偉大情懷

　　費(fèi)孝通有一種“盡力使中國(guó)農(nóng)民脫貧致富的使命感”。1938年秋，費(fèi)孝通抱著救國(guó)的信念從英國(guó)學(xué)成歸來(lái)。吃飽穿暖是當(dāng)時(shí)農(nóng)民最大的要求，費(fèi)孝通說(shuō)：“我的責(zé)任就是要解除農(nóng)民的窮困，要使他們吃飽穿暖，這是第一步，是最基本的。”中國(guó)能否在戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持下去，不僅要鼓舞民族團(tuán)結(jié)之精神，還應(yīng)順應(yīng)巨變，完成其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；而這項(xiàng)工作應(yīng)先從漢人農(nóng)村展開，接著再把經(jīng)驗(yàn)傳遞到民族地區(qū)。

　　1938年11月15日，剛抵達(dá)昆明兩個(gè)星期，費(fèi)孝通就奔赴西距昆明約100公里的祿豐縣，在一個(gè)村子里開始了調(diào)查，即“祿村”。1938年至1942年，費(fèi)孝通帶領(lǐng)學(xué)生和助手完成了“云南三村”的調(diào)查。費(fèi)孝通寫道：“中國(guó)在抗戰(zhàn)勝利之后還有一個(gè)更嚴(yán)重的問(wèn)題要解決，那就是我們將建設(shè)成怎樣一個(gè)國(guó)家。在抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上，我能出的力不多。但是為了解決那個(gè)更嚴(yán)重的問(wèn)題，我有責(zé)任用我學(xué)到的知識(shí)，多做一些準(zhǔn)備工作。那就是科學(xué)地去認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)。要認(rèn)識(shí)中國(guó)，首先就要認(rèn)識(shí)農(nóng)民，懂得農(nóng)民。”在費(fèi)孝通的帶領(lǐng)下，位于呈貢的“魁閣”成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)集團(tuán)的一個(gè)雛形，誕生了一批社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的經(jīng)典之作，包括《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

　　后來(lái)，費(fèi)孝通利用類型比較法，有的放矢地選擇了中國(guó)農(nóng)村的幾種類型，進(jìn)行調(diào)查、分析和比較，由一點(diǎn)到多點(diǎn)，由局部到全體，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的整體面貌。改革開放后，費(fèi)孝通一直致力于為各地農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“出主意、想辦法”，從村到鎮(zhèn)，提出了“小城鎮(zhèn)，大問(wèn)題”，又總結(jié)各地發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出了“蘇南模式”“珠江模式”“溫州模式”“民權(quán)模式”等多種發(fā)展類型，為中國(guó)農(nóng)民找一條出路。志在富民是費(fèi)孝通大半個(gè)世紀(jì)苦苦追尋之所在，我們可以清晰地看到一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

　　深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)發(fā)展的社會(huì)根基

　　20世紀(jì)20年代末至30年代初，是中國(guó)社會(huì)劇烈變革時(shí)期。在思考和探索中國(guó)出路的過(guò)程中，涉及兩個(gè)重要問(wèn)題：一是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的特殊性和人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍性問(wèn)題；二是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)是何種性質(zhì)、要進(jìn)行何種革命的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通未及參與這場(chǎng)大論戰(zhàn)，但《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻對(duì)大論戰(zhàn)中的重要問(wèn)題，即中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)問(wèn)題作了學(xué)術(shù)上的解答。在書中，費(fèi)孝通使用通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。《鄉(xiāng)土中國(guó)》不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特殊的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面……費(fèi)孝通用韋伯的理想類型來(lái)描述中國(guó)社會(huì)，它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。

　　目前，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。回溯歷史，是為了展望未來(lái)。我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新征程上，還需要回頭看，認(rèn)真審視中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的根基，全面掌握中國(guó)文化的脈絡(luò)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所蘊(yùn)含的理論和思想不僅能讓我們回溯歷史、展望未來(lái)，還能讓我們更加深刻地理解中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化，啟迪我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)當(dāng)下的這些挑戰(zhàn)，形成中國(guó)當(dāng)代的思想、中國(guó)當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展理論。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年11月25日 12版）