●馬沛霆

　　保安族是我省特有的少數(shù)民族之一，目前僅有2萬(wàn)多人。長(zhǎng)期以來(lái)，一代又一代的保安族文學(xué)愛(ài)好者抱著對(duì)民族的摯愛(ài)之情，用筆端記錄民族的發(fā)展，透視民族的精神，抒發(fā)民族的感情，憧憬著民族的未來(lái)。

　　縱觀保安族文學(xué)，其發(fā)展軌跡和歷程大致分為三個(gè)階段：

　　新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前。1949年，中華人民共和國(guó)成立，長(zhǎng)期受封建社會(huì)壓迫的保安人徹底翻身得解放，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上獲得當(dāng)家作主的權(quán)利，而且有了接受文化教育的權(quán)利。在黨的民族政策的陽(yáng)光雨露沐浴下，一大批保安族人通過(guò)掃盲活動(dòng)開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字，還有一部分人走進(jìn)了學(xué)堂接受正規(guī)的漢語(yǔ)教學(xué)，保安族第一代文化人逐步成長(zhǎng)起來(lái)。他們開(kāi)始用文字的手段記錄身邊的人和事，有些人甚至嘗試著以創(chuàng)作花兒詩(shī)的形式贊美新時(shí)代、謳歌新生活，盡管筆觸還略顯稚嫩，存世流傳的也不多，但這可貴的第一步譜寫(xiě)了保安族書(shū)面文學(xué)的歷史開(kāi)端。

　　改革開(kāi)放后到上世紀(jì)末。改革開(kāi)放特別是1981年以來(lái)，隨著保安族聚居的積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣的成立，在黨的培養(yǎng)教育下成長(zhǎng)起來(lái)的保安族文化人，正式登上民族文學(xué)的歷史舞臺(tái)，馬少青、綻秀義、丁生智、馬驥、馬瑞等人便是其中的代表人物。他們利用業(yè)余時(shí)間開(kāi)始搜集整理世代在保安族民間口耳相傳的神話(huà)、傳說(shuō)、故事，并陸續(xù)發(fā)表在《隴苗》《臨夏文藝》等省、州文學(xué)期刊上，在甘肅文學(xué)界吹響了保安族文學(xué)啟程的號(hào)角。同時(shí)，一批膾炙人口的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)也不斷見(jiàn)諸報(bào)端。值得一提的是，在積石山縣成立之際，馬少青、丁生智等人還創(chuàng)辦刊印了有史以來(lái)第一本反映保安族生活的文學(xué)刊物《積石山》和《積石柳》，開(kāi)辟了一塊特殊的文藝園地，其中集中收錄的保安族文學(xué)青年的作品，題材豐富，內(nèi)容新穎，為宣傳新生的民族自治縣和保安族文化作出了重要貢獻(xiàn)。馬少青除出版了《積石山的路》等文學(xué)作品集而外，還先后出版了《東鄉(xiāng)族裕固族保安族民間故事集》《保安族文化形態(tài)與古籍文存》《中國(guó)保安族》等40余種文化學(xué)術(shù)編著。與此同時(shí)，保安族文學(xué)青年的辛勤耕耘也得到了少數(shù)民族文學(xué)界的認(rèn)可和好評(píng)，一些文學(xué)作品獲得州、省乃至國(guó)家級(jí)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。如馬少青的《保安腰刀與蛋皮核桃》榮獲1986年甘肅省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作二等獎(jiǎng)、《艾卜的房子》獲得第三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作特別獎(jiǎng)、甘肅首屆敦煌文藝獎(jiǎng)，綻秀義的小說(shuō)《麻拉巴過(guò)節(jié)》獲得1983年甘肅省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作二等獎(jiǎng)、散文《柳葉青青》榮獲1986年全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀散文獎(jiǎng)。

　　新世紀(jì)以來(lái)至今。歷史的車(chē)輪駛?cè)?1世紀(jì)，在上一代文化工作者的影響和熏陶下，保安族的書(shū)面文學(xué)開(kāi)始快速發(fā)展，新一批文學(xué)青年迅速成長(zhǎng)起來(lái)。其中，馬祖?zhèn)ァⅠR學(xué)武等保安族青年作家創(chuàng)作的散文、詩(shī)歌繼承了保安人豪放執(zhí)著而不失優(yōu)雅的秉性特質(zhì)，顯示出剛毅、樂(lè)觀的民族風(fēng)范。他們的作品，有的深沉厚重，追溯民族的歷史變遷；有的托物言志，描繪家鄉(xiāng)的發(fā)展變化；有的抒情浪漫，描寫(xiě)豐富的民俗風(fēng)情。如，馬文淵的代表作《山莊錘聲》，以精練、形象的語(yǔ)言生動(dòng)地刻畫(huà)了保安人鍛制腰刀的勞動(dòng)場(chǎng)面，展現(xiàn)了“如花似蜜”的生活圖景；馬祖?zhèn)サ纳⑽摹肚闈M(mǎn)大河家》，在深刻描畫(huà)保安族地區(qū)風(fēng)土人情的同時(shí)，也表達(dá)出了保安人細(xì)膩的感情和精神世界；馬學(xué)武創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)《神往隆務(wù)》，用流暢的筆端傳遞出保安人對(duì)故土的眷戀和對(duì)親人的熱愛(ài)。近年來(lái)還有馬尚文、馬學(xué)英等文學(xué)愛(ài)好者，在繁忙的公務(wù)之余不斷創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，大有后來(lái)居上成為保安族文學(xué)中堅(jiān)的勢(shì)頭。與以往相比，新一代的保安族文學(xué)愛(ài)好者的數(shù)量增加不少，其身份和創(chuàng)作領(lǐng)域都趨向多元，文學(xué)表達(dá)的手段和方式也在積極適應(yīng)新的時(shí)代和新的環(huán)境，保安族文學(xué)創(chuàng)作的視野和發(fā)展前景進(jìn)一步拓寬。

　　在整個(gè)中華民族的文學(xué)版圖上，所取得的文學(xué)成果可能微不足道，但對(duì)于一個(gè)人口2萬(wàn)的民族來(lái)說(shuō)，能夠以漢語(yǔ)繪就本民族的文學(xué)畫(huà)卷，并涉獵小說(shuō)、散文和詩(shī)歌三大文學(xué)形式已然壯麗，無(wú)疑是其一幅精神圖譜的全部，顯得彌足珍貴。然而，問(wèn)題也是不容回避的。從整體而言、相對(duì)而論，保安族文學(xué)無(wú)論是作家和作品數(shù)量都相當(dāng)有限，大多數(shù)作家創(chuàng)作視閾狹窄，且多是單槍匹馬的個(gè)人創(chuàng)作，文學(xué)的相互聯(lián)系和交流匱乏，作家文學(xué)更是處于空白。

　　我們須從全球視野和文化軟實(shí)力的高度、從保持文化多樣性的高度來(lái)認(rèn)識(shí)本民族文學(xué)的重要價(jià)值和地位，凝心聚力，眾志成城，不斷出精品、推新人，努力以文學(xué)的方式保留民族文化的記憶，促進(jìn)民族間的理解和溝通。我們有理由相信，在文化多樣性得到提倡和保護(hù)的今天，在社會(huì)各界的持續(xù)關(guān)注和關(guān)心下，保安族的作家文學(xué)將不斷體現(xiàn)本民族文化的優(yōu)秀特質(zhì)，涌現(xiàn)出更多佳作。