應該樹立什么樣的詩詞價值觀

　　要創作出優秀的詩詞作品，發揮好詩詞在新時代應有的作用，詩人就要端正詩詞價值觀。

　　所謂詩詞價值觀，就是關于詩詞有沒有價值以及價值大小的總看法。對詩詞價值的判斷，人們通常從兩個維度來進行：一是看詩詞本身的品質，二是看詩詞對社會生活的用處。

　　判斷詩詞的品質，就是看詩詞好不好。這是關于詩詞文本價值的判斷。例如，詩詞是美還是不美，對詩里的新詞感到好還是不好等。對一首詩的美與不美的判斷，屬于具體的價值判斷，而支配一個人對詩詞作出價值判斷的，則是他的詩詞價值觀。有的人對新詞入詩感到不合適，是因為這些同志認為：凡是古代詩詞里沒有出現過的詞匯，讀起來就沒有詩的味道，因此就不是“詩的語言”。這是我們長期閱讀古代詩詞，特別是唐詩宋詞而形成的“詩詞審美圖式”起作用的緣故。把“詩詞審美圖式”換作“詩詞價值觀”也是合適的，盡管這兩個概念并不完全等同。這是因為，古代詩詞特別是唐詩宋詞的詞匯，如“煙柳”“斜陽”“西樓”“憑欄”“流水”“碧波”等，在人們頭腦里形成了“詩詞模板”或“詩詞格式”，成為詩詞價值觀的內在構成，它反過來成為人們評價每一首詩詞的尺度或標準。面對一首詩詞，這把“尺子”自動承擔起“衡量”的職責，與它相合的詞匯順利過關，給予“詩的語言”的好評，反之則給予“不是詩的語言”的差評。所以，掃除新詞入詩的障礙，關鍵在于詩詞讀者要優化自己的詩詞價值觀。

　　人們對詩詞的價值判斷，除了評價詩詞本身的優劣之外，還有第二個維度，就是評價詩詞對社會生活的意義。這種評價是人們把詩詞與社會生活結成一種價值關系，讓詩詞超越自身而走進社會、走進現實、走進大眾，從而看其社會價值如何。

　　對詩詞社會價值的評價，顯然是與對詩詞文本價值的評價密不可分的。因為，只有文本價值為正的詩詞才可能具有社會價值，文本價值為負的詩詞就談不上什么社會價值。或許換個說法更合適：文本價值為負的詩詞，只能產生負面的社會價值。研究詩詞，我們既要關注其文本價值，更要關注其社會價值。

　　對詩詞社會價值的評價，不是伴隨著詩詞的出現而出現的。在一個漫長的歷史時期內，我們的先祖只是寫詩抒發感情、表達愿望，而沒有自覺的價值意識。甚至直到今天，有的詩人對自己的詩詞也未必有清醒的價值意識。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有詩詞創作的追求。因為詩詞價值觀首先就是一種價值追求。例如，沒有“語不驚人死不休”的詩詞價值觀，就不會對自己的作品反復錘煉打磨，而是應付了事、得過且過；沒有“讓人讀了能觸動心靈”的詩詞價值觀，就不會在主題和意境上狠下功夫。詩詞創作要想有自覺的追求，就要樹立正確的詩詞價值觀。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有自我完善、自我把控的藝術水平。因為詩詞價值觀又是一種價值標準。一旦確立了正確的詩詞價值觀，自然就要以此為標準去衡量詩詞創作，達不到標準的就繼續修改。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有持續的詩詞創作動力。因為詩詞價值觀還是一種價值動力。有了它，就有“不到長城非好漢”的志向，就有“咬定青山不放松”的韌勁，就有不達目標不罷休的倔強。因此，詩詞創作要想昂揚向上、持之以恒、不懈追求，就要樹立正確的詩詞價值觀。

　　總之一句話，端正詩詞價值觀，是實踐的需要、時代的需要、詩詞事業的需要，也是詩人的個人需要。建設風清氣正的詩詞組織、樹立和維護詩人形象、創作優秀詩詞作品、繁榮發展詩詞事業、充分發揮詩詞的社會價值，都需要我們用心端正詩詞價值觀。

　　我們要樹立“堅持與時代同步伐”的詩詞價值。詩人和詩詞要“承擔記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命觀，勇于回答時代課題，從當代中國的偉大創造中發現創作的主題、捕捉創新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。讓詩詞成為時代的號角。為此，詩人要努力成為“時代風氣的先覺者、先行者、先倡者”。

　　我們要樹立“堅持以人民為中心”的詩詞價值觀。我們要把滿足人民精神文化需求作為詩詞和詩詞工作的出發點和落腳點，把人民作為詩詞表現的主體，把人民作為詩詞審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為詩詞工作者的天職。不能熱衷于“為藝術而藝術”，不能只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現實。真正做到以人民為中心，詩詞藝術才能發揮最大正能量。

　　我們要樹立“從當代中國的偉大創造中發現創作的主題、捕捉創新的靈感”的詩詞價值觀。詩人要從時代之變、中國之進、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創造之力、發展之果，全方位全景式展現新時代的精神氣象。而不能“是非不分、善惡不辨、以丑為美”。我們要通過詩詞作品，“書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。

　　我們要樹立創作優秀作品的詩詞價值觀。優秀作品就是“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”的詩詞作品，是思想性、藝術性、觀賞性俱佳的詩詞作品。能不能寫出優秀作品，取決于創作者是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。

　　我們要樹立“守正創新”的詩詞價值觀。詩詞與其他文學體裁的最大不同，在于它有一套嚴格的韻律要求，這是古人在長期的詩詞創作中形成并沿襲下來的。我們寫的如果不合韻律要求，就不是中華詩詞了。因此，我們必須“守正”。然而，“創新是文藝的生命”。這就要求我們把創新精神貫穿詩詞創作全過程，在題材、語言、手法、意境等方面努力創新。有人說，如果把你的詩跟唐詩放在一起，別人找不出來，就是好詩。這個說法是值得商榷的。模仿能力再強也是模仿，不是創作。作家柳青說，“一個寫作者，當他完全擺脫模仿的時候，他才開始成為真正的作家”，“每一個時代的文學，都有新的寫法”。廣大文藝工作者要有學習前人的禮敬之心，更要有超越前人的競勝之心，增強自我突破的勇氣，抵制照搬跟風、克隆山寨，努力邁向更加廣闊的創作天地。

　　我們要樹立“講品位、重藝德”的詩詞價值觀。詩人應當努力“為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業操守、良好的社會形象、文質兼美的優秀作品贏得人民喜愛和歡迎”。詩詞和其他文藝作品一樣，是給人以價值引導、精神引領、審美啟迪的，藝術家自身的思想水平、業務水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺堅守藝術理想，不斷提高學養、涵養、修養，加強思想積累、知識儲備、文化修養、藝術訓練，努力做到“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。詩人除了要有好的專業素養之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔道義”的社會責任感。這樣才能“以德服人、以文化人”。

　　總之，詩詞價值觀是詩詞文本價值、詩詞社會價值和詩人個人價值相統一的價值觀。

　　（作者：周文彰，系中華詩詞學會會長、國家行政學院原副院長）

　　要創作出優秀的詩詞作品，發揮好詩詞在新時代應有的作用，詩人就要端正詩詞價值觀。

　　所謂詩詞價值觀，就是關于詩詞有沒有價值以及價值大小的總看法。對詩詞價值的判斷，人們通常從兩個維度來進行：一是看詩詞本身的品質，二是看詩詞對社會生活的用處。

　　判斷詩詞的品質，就是看詩詞好不好。這是關于詩詞文本價值的判斷。例如，詩詞是美還是不美，對詩里的新詞感到好還是不好等。對一首詩的美與不美的判斷，屬于具體的價值判斷，而支配一個人對詩詞作出價值判斷的，則是他的詩詞價值觀。有的人對新詞入詩感到不合適，是因為這些同志認為：凡是古代詩詞里沒有出現過的詞匯，讀起來就沒有詩的味道，因此就不是“詩的語言”。這是我們長期閱讀古代詩詞，特別是唐詩宋詞而形成的“詩詞審美圖式”起作用的緣故。把“詩詞審美圖式”換作“詩詞價值觀”也是合適的，盡管這兩個概念并不完全等同。這是因為，古代詩詞特別是唐詩宋詞的詞匯，如“煙柳”“斜陽”“西樓”“憑欄”“流水”“碧波”等，在人們頭腦里形成了“詩詞模板”或“詩詞格式”，成為詩詞價值觀的內在構成，它反過來成為人們評價每一首詩詞的尺度或標準。面對一首詩詞，這把“尺子”自動承擔起“衡量”的職責，與它相合的詞匯順利過關，給予“詩的語言”的好評，反之則給予“不是詩的語言”的差評。所以，掃除新詞入詩的障礙，關鍵在于詩詞讀者要優化自己的詩詞價值觀。

　　人們對詩詞的價值判斷，除了評價詩詞本身的優劣之外，還有第二個維度，就是評價詩詞對社會生活的意義。這種評價是人們把詩詞與社會生活結成一種價值關系，讓詩詞超越自身而走進社會、走進現實、走進大眾，從而看其社會價值如何。

　　對詩詞社會價值的評價，顯然是與對詩詞文本價值的評價密不可分的。因為，只有文本價值為正的詩詞才可能具有社會價值，文本價值為負的詩詞就談不上什么社會價值。或許換個說法更合適：文本價值為負的詩詞，只能產生負面的社會價值。研究詩詞，我們既要關注其文本價值，更要關注其社會價值。

　　對詩詞社會價值的評價，不是伴隨著詩詞的出現而出現的。在一個漫長的歷史時期內，我們的先祖只是寫詩抒發感情、表達愿望，而沒有自覺的價值意識。甚至直到今天，有的詩人對自己的詩詞也未必有清醒的價值意識。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有詩詞創作的追求。因為詩詞價值觀首先就是一種價值追求。例如，沒有“語不驚人死不休”的詩詞價值觀，就不會對自己的作品反復錘煉打磨，而是應付了事、得過且過；沒有“讓人讀了能觸動心靈”的詩詞價值觀，就不會在主題和意境上狠下功夫。詩詞創作要想有自覺的追求，就要樹立正確的詩詞價值觀。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有自我完善、自我把控的藝術水平。因為詩詞價值觀又是一種價值標準。一旦確立了正確的詩詞價值觀，自然就要以此為標準去衡量詩詞創作，達不到標準的就繼續修改。

　　沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有持續的詩詞創作動力。因為詩詞價值觀還是一種價值動力。有了它，就有“不到長城非好漢”的志向，就有“咬定青山不放松”的韌勁，就有不達目標不罷休的倔強。因此，詩詞創作要想昂揚向上、持之以恒、不懈追求，就要樹立正確的詩詞價值觀。

　　總之一句話，端正詩詞價值觀，是實踐的需要、時代的需要、詩詞事業的需要，也是詩人的個人需要。建設風清氣正的詩詞組織、樹立和維護詩人形象、創作優秀詩詞作品、繁榮發展詩詞事業、充分發揮詩詞的社會價值，都需要我們用心端正詩詞價值觀。

　　我們要樹立“堅持與時代同步伐”的詩詞價值。詩人和詩詞要“承擔記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命觀，勇于回答時代課題，從當代中國的偉大創造中發現創作的主題、捕捉創新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。讓詩詞成為時代的號角。為此，詩人要努力成為“時代風氣的先覺者、先行者、先倡者”。

　　我們要樹立“堅持以人民為中心”的詩詞價值觀。我們要把滿足人民精神文化需求作為詩詞和詩詞工作的出發點和落腳點，把人民作為詩詞表現的主體，把人民作為詩詞審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為詩詞工作者的天職。不能熱衷于“為藝術而藝術”，不能只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現實。真正做到以人民為中心，詩詞藝術才能發揮最大正能量。

　　我們要樹立“從當代中國的偉大創造中發現創作的主題、捕捉創新的靈感”的詩詞價值觀。詩人要從時代之變、中國之進、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創造之力、發展之果，全方位全景式展現新時代的精神氣象。而不能“是非不分、善惡不辨、以丑為美”。我們要通過詩詞作品，“書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。

　　我們要樹立創作優秀作品的詩詞價值觀。優秀作品就是“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”的詩詞作品，是思想性、藝術性、觀賞性俱佳的詩詞作品。能不能寫出優秀作品，取決于創作者是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。

　　我們要樹立“守正創新”的詩詞價值觀。詩詞與其他文學體裁的最大不同，在于它有一套嚴格的韻律要求，這是古人在長期的詩詞創作中形成并沿襲下來的。我們寫的如果不合韻律要求，就不是中華詩詞了。因此，我們必須“守正”。然而，“創新是文藝的生命”。這就要求我們把創新精神貫穿詩詞創作全過程，在題材、語言、手法、意境等方面努力創新。有人說，如果把你的詩跟唐詩放在一起，別人找不出來，就是好詩。這個說法是值得商榷的。模仿能力再強也是模仿，不是創作。作家柳青說，“一個寫作者，當他完全擺脫模仿的時候，他才開始成為真正的作家”，“每一個時代的文學，都有新的寫法”。廣大文藝工作者要有學習前人的禮敬之心，更要有超越前人的競勝之心，增強自我突破的勇氣，抵制照搬跟風、克隆山寨，努力邁向更加廣闊的創作天地。

　　我們要樹立“講品位、重藝德”的詩詞價值觀。詩人應當努力“為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業操守、良好的社會形象、文質兼美的優秀作品贏得人民喜愛和歡迎”。詩詞和其他文藝作品一樣，是給人以價值引導、精神引領、審美啟迪的，藝術家自身的思想水平、業務水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺堅守藝術理想，不斷提高學養、涵養、修養，加強思想積累、知識儲備、文化修養、藝術訓練，努力做到“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。詩人除了要有好的專業素養之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔道義”的社會責任感。這樣才能“以德服人、以文化人”。

　　總之，詩詞價值觀是詩詞文本價值、詩詞社會價值和詩人個人價值相統一的價值觀。

　　（作者：周文彰，系中華詩詞學會會長、國家行政學院原副院長）