一套十三經 半壁四庫書

　　“由字以通其詞，由詞以通其道”，這是清代學者戴震閱讀《說文解字》得出的結論。但他并不滿足于此書，還懷疑東漢文字學家許慎講解得不夠全面。于是，戴震又去找朋友借來《十三經注疏》讀，才明白欲探求一字之義，應當遍覽群書。

　　這套讓戴震徹底開竅的《十三經注疏》可了不得，那是過去讀書人心目中地位最高的經典。

　　今天一提經典，使用得有些寬泛。過去，長期習慣把儒家一些重要著作視為經典，稱之為“經”。

　　“經”是什么意思呢？許慎《說文解字》說：“經，織也。”清代學者段玉裁注解說，經是指織布時的豎線，只有先把豎線排好，才能用橫著的緯線織出布來。古人由此引申認為，儒家思想及其有關著作是社會秩序得以維持的根本保證，是官方意識形態的核心，因此稱為經。東漢班固在《白虎通義》中進一步發揮說，經是“常”“常道”的意思，指永恒不變的道理。所謂離經叛道，指離開經的范疇，就是背叛正道。

　　事實上，把典籍稱之為經，并不始于、限于儒家著作。《莊子》《國語》等書中提到，先秦時期的經書并非專指儒家著作，莊子就把墨子的著作稱為《墨經》。

　　隨著思想文化的發展，王朝出于政治上的需要，才逐漸把經書限定于儒家的重要典籍。也就是說，經典是官方選擇的結果。特別是到了漢武帝時，朝廷確立了“罷黜百家、獨尊儒術”的方針，從此儒家思想及其著作便上升到“經典”地位了。

　　那么十三經是怎么形成的？十三經不是一開始就出現的，而是經歷了一個6—7—9—12—13的過程。

　　先有的是六經。春秋戰國時期，社會上主要流傳6種文獻典籍——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，稱為六藝，后來稱為六經，主要是儒家在推崇，并聲稱是孔子刪定的。《樂》在戰國后期就失傳了，所以漢武帝時只立了其他5部書的五經博士。這些博士都是對其中某一部書進行專門研究的學者，他們還開課收徒，傳授一家一門的解釋。

　　由于漢代官方標榜“以孝治天下”，加上孔子地位上升，所以東漢時，在五經基礎上加入《孝經》《論語》，變為七經，作為讀書人的必讀書。

　　到了唐代，出現九經之說，包括《詩》《書》《易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》9部書。之前的《禮》和《春秋》都一分為三，把古代闡述經義的書籍都包括到經的范圍里了。同時，《論語》《孝經》也是要求讀書人必讀的，稱為“兼經”。

　　唐文宗年間，朝廷下令把九經和《論語》《孝經》《爾雅》都刻在石碑上，總共12部書，稱為十二經。這些經書刻石就是“開成石經”，共114石、228面，所刻12部儒家經書，共計160卷、65萬多字，有“石質圖書館”之美稱，目前保存在陜西西安碑林博物館。

　　到了宋代，學界把《孟子》也提高到經書的地位。宋哲宗時期的科舉考試中，就包括《孟子》了。從此儒家經典變成十三經了。

　　這13部書，真是標靶式著作，漢朝及以后的學者進行了大量的注解、闡釋工作，稱為注或箋。到了唐宋時期，因為時間久遠，當時人對于漢代人的注解也看不大懂了，于是一些學者不僅注解經傳的正文，而且對前人的注解也進行了注解和闡發。這些注解的注解，稱之為“疏”或“正義”。

　　南宋以后，有人把十三經和比較好的注、疏合刻在一起，形成一套書，就是《十三經注疏》。

　　《十三經》各書篇幅大不相同。長的如《春秋左氏傳》，也就是《左傳》，將近20萬字；其次是《禮記》，將近10萬字。最短的是《孝經》，才1800字，因為太短了，以至于科舉考試一般都不考它。但給《孝經》做注解的人，在《十三經》所有注家里地位最高，就是唐玄宗。

　　圍繞這13部書，中國古代讀書人投入了太多的精力去研究、校補、注釋、闡發，寫了很多疊床架屋的著作，形成了蔚為大觀的經部書籍。《四庫全書》分經、史、子、集四部，共收書3400多種，而經部書就有1700多種，占據了半壁江山，足見《十三經》在古人心目中、在傳統文化上的重要地位。（熊建）