心正則身正，短短五字，道出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)性的智慧：內(nèi)心端正，是外在行為端正的根基與源泉；外在行為正直，則又是內(nèi)心光明的流露與印證。這不僅是個(gè)人的立身之本，亦是社會(huì)風(fēng)氣的清流之源。

　　心是身的主宰，內(nèi)在的“心正”是外在“身正”的先決條件。一個(gè)人的善惡行為皆非無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是發(fā)端于內(nèi)心的念頭、思想與品格。心中充滿正義，行事自然光明磊落；內(nèi)心藏污納垢，行為難免鬼祟偏斜。

　　南宋名臣文天祥，兵敗被俘、身陷囹圄時(shí)，面對(duì)元朝高官厚祿誘惑，他內(nèi)心的“正氣”未曾有絲毫動(dòng)搖。“天地有正氣，雜然賦流形。”這份源于對(duì)家國(guó)忠誠(chéng)、對(duì)道義堅(jiān)守的“正心”，支撐他度過(guò)三年的囚徒生涯，最終從容就義，用生命踐行了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的誓言。他的“身正”是由其“心正”所鑄就的。一個(gè)人如果做到心正，就會(huì)要求自己憑良心做事，嚴(yán)于律己，以身作則，率先垂范，從內(nèi)心深處告訴自己做個(gè)坦誠(chéng)、實(shí)在、善良的人。

　　《大學(xué)》有言：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。”內(nèi)心的寬廣與仁德，會(huì)自然而然滋養(yǎng)和顯化于外在的儀態(tài)與行為之中。正如一棵大樹，根系深植于肥沃土壤，樹干才能挺拔向上、枝繁葉茂。若根系腐爛，即便枝葉一時(shí)繁盛也終將傾倒。明代魏忠賢，心術(shù)不正，專權(quán)跋扈，結(jié)黨營(yíng)私，為鞏固權(quán)力殘害忠良、手段酷烈，其行為的扭曲與殘暴正源于其內(nèi)在對(duì)權(quán)力的無(wú)限貪婪、對(duì)道義的全然蔑視。所謂“德不配位，必有災(zāi)殃”，魏忠賢最終身敗名裂。因此，無(wú)論是做人還是做事，都應(yīng)從關(guān)注內(nèi)心開始，勤拂內(nèi)心明鏡，涵養(yǎng)正道良知，堅(jiān)守懷德自重，始終讓“心正”成為我們立身處世的“定盤星”。

　　何以正心？心若澄潭，自可映月；性若幽蘭，不飾自芳。北宋名臣司馬光一生儉樸，臥處僅一床青布被，友人勸其稍飾門庭，答曰：“吾心所安，不在外物。”其清廉非因畏人言，而在內(nèi)心以清為美、以廉為榮。廉不自欺，恰如子罕辭玉，旁人視美玉為至寶，子罕以“不貪”為寶，因其深知玉雖貴，奪之則心污；廉雖苦，守之則心凈。正如樹木扎根于地下，扎穩(wěn)基礎(chǔ)方能迎風(fēng)挺立，人在生活中應(yīng)保持堅(jiān)定的內(nèi)心和正直的行為，時(shí)時(shí)把立德修身作為一種崇高的價(jià)值準(zhǔn)則。一個(gè)人，自律、自覺(jué)、自愛(ài)，不斷完善自己，才能正心正行。

　　“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”對(duì)于為政者而言，心正身正、言行垂范，是有效施政的前提。新征程上，黨員干部當(dāng)堅(jiān)守初心不動(dòng)搖，戒貪欲、強(qiáng)定力、守規(guī)矩，在大是大非面前敢于亮劍，在歪風(fēng)邪氣面前勇于斗爭(zhēng)，在各類誘惑面前善于自守，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，創(chuàng)造出實(shí)實(shí)在在的成績(jī)。如此，則可步履從容、脊梁挺直，行走于天地之間。（作者 李朝德）