原標題：古史萃丨歷史上那些走失的節日

　　宋代王懋在《野客叢書》中說：“國家官私以冬至、元正、寒食三大節為七日假，謂前三后四。”這，和今天截然不同。

　　在中國歷史上，曾誕生過許多節日，有的留存至今，有的半路“走失”。

　　首先，古代歷法變動極大，前后共出現過102個歷，“傳統節日”的具體日期其實并不相同。

　　其次，官方節日與民間節日迥異，后者多元豐富，但維持時間一般不長。

　　第三，傳統節日雖然大多會被安上一個傳說作為“起源”，比如“七夕節”的牛郎織女、“端午節”的屈原等，但實際考察，這些說法遠遠晚于節日誕生，是后代建構出來的。如果信以為真，就會發現中國“端午節”出現的時間居然比外國晚，這顯然與事實不符。

　　唐代是中國傳統節日形成的重要時期，從“華夏族”到“漢族”轉變的奠基階段正是在唐朝完成的，這給新民俗創生提供了空間，其主體部分傳承至今。

三大節合并成為清明節

　　對比唐朝，有幾個重要節日消失了。首先是青龍節，又稱花朝節、中和節，唐德宗時確立為“三令節”之一（與正月初九、三月上巳并稱），節俗為食“太陽糕”（近似年糕），各家焚帛。宋代改為二月十二或十五，有撲蝶會和賞花等活動。可見，此節本意為迎春，宋代延遲有客觀原因，唐末氣溫明顯下降，致花期推遲，宋滅亡后氣溫進一步趨冷，故南方仍有花朝節，而北方將其附會為土地爺生日，因土地爺生日說法很多，此節漸被邊緣化，民間尚余“二月二，龍抬頭”之說。

　　其次是寒食節與上巳節，寒食是中國歷史上的重要節日，源于祭祖，后附會以介子推的故事，最多時一個月不能動灶火，皇家派人專門監督。寒食期間只能食“寒具”，即馓子、環餅（近于焦圈）、粔粧（近于糖耳朵）之類。寒食對身體傷害太大，后壓縮成1天至3天。

　　上巳歷史亦悠久，周代即有，是日需赴水邊清洗，《論語》中“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，即是上巳風俗。　　但到了宋代，上巳節突然銷聲匿跡，因上巳、清明、寒食三節日期相近，內涵沖突。上巳重狂歡，寒食重祭祖，清明重健康，唐高宗時便曾下詔批評：“寒食上墓，復為歡樂，坐對松槚，曾無戚容。”隨著大唐盛極而衰，禮教壓迫漸重，三節合一后，上巳因素漸被滌蕩，寒食因素一家獨大，清明遂成了掃墓節。

“冬至大如年”不適合現代人

　　許多傳統節日的消失，與生產方式改變相關。首先是六月六，宋代稱天貺節，貺，意同賜，傳說是大禹和玄武真君的生日，應為附會，因上古不慶生，恐遭人厭勝，唐玄宗將自己生日定為千秋節，開風氣之先，但直到清代，皇帝生日的“萬壽節”都是假日子，真實情況絕不泄露。天貺節受歡迎，因六月六是傳統夏閑，可準備秋冬衣物，隨著農耕技術改變，夏閑時間改變，此節漸失存在基礎。

　　此外如伏日、冬至等節氣，伏日即入伏第一天，又稱禳毒節，在秦漢時期是民間兩大節之一，需聚飲歌舞，此節唐代在嶺南仍很重要。冬至又稱冬節，從周代到秦代，冬至曾作為一年之首，漢代冬至官方放假，官場互“拜冬”，唐宋時在此日祭天，南宋“京師最重此節，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖”。古人認為“冬至大如年”，但這顯然與現代人生活節奏難以匹配。

說法太亂，影響傳承　

　　與正式節日相比，民間節日更易消失。比如人日，即元月初七，傳說是女媧造人之日，魏晉時極盛，婦女出門多佩戴一種名為“人勝”的頭飾，近于今天的剪紙，但多用金箔制成，傳說此節漢代已有，理由是東方朔《占書》中有“七日占人，八日占谷”說，但此書文字鄙俗，應為偽作，“人日”可能起于晉，唐后即衰。

　　中元節（鬼節）和下元節則是1949年以后才衰微的，因包含燒法船、燒包裹等“封建迷信”活動。民間節日欠缺規范，不利于長期傳承。

傳統節日不是“吃節”

　　傳統節日此生彼滅，屬正常現象，但清末社會日漸貧困化，節日走向單調，此后權力對社會干預能力空前增強，致傳統節日數量不斷減少，內容趨同，給人留下錯誤印象，似乎農耕民族的節日都是“吃節”。

　　傳統節日內涵極其豐富，只是在相當時期，相關話題被列入禁忌，只有“吃”相對自由，使其主導了話語權。但事實上，春節吃餃子、正月十五吃元宵、端午吃粽子并非節日最主要內容。

　　從歷史上看，傳統節日一直在消亡，但也在不斷創造與再生，所以保護的作用有限，推陳出新更有價值。