原標題：【重推】在出土文獻中探究二十四節氣

　　王震中

　　二十四節氣是中國古代文明很有特色的組成部分，它關涉古人對天文歷法和氣候生態的認識；它也關涉人與自然界的和諧與養生；在“以天地為道”的宗旨下，它還關涉人的思想觀念和世界觀。它是扎根于民間、扎根于世俗生活、扎根于農耕文明而源遠流長的優秀傳統文化的一種凝練。因此，對二十四節氣的研究價值和意義是多方面的。目前，學術界對二十四節氣的研究，主要從社會生活史、民俗學的角度展開，依托傳世文獻和天文學理論進行梳理，尚缺乏結合出土文獻對各類節氣材料的整理、釋讀和結構性的研究。日前，夏虞南博士的專著《出土文獻視野下的二十四節氣探源》，無疑填補了這一學術史空白。

　　以往學界對二十四節氣系統形成過程的意見并不統一，大致有三種認識：一是東周之前說；二是戰國說；三是秦漢說。在研究方法上，天文學派以竺可楨《論新月令》為代表進行界定：“降及戰國秦漢之間，遂有二十四節氣之名目。”陳久金等前學集中于對先秦四分歷法的探究，但并不涉及對二十四節氣形成過程的具體考察；陳遵媯《二十四氣》對其大致來源進行了梳理。考古學派以馮時《二十四節氣與三十節令》《律管吹灰與揆影定氣》等專文對時令系統中的定氣原則和不同節氣系統作了辨析，認為二十四節氣形成與先民對“節”“氣”的精密化測量有關。文獻考據以李零對《管子·幼官》《幼官圖》和銀雀山漢簡《三十時》等齊地節氣系統關系考辨發端，為先秦因地域差異而存在不同節氣，提供了研究新思路。辛德勇以《史記》《漢書》等兩漢材料考證二十四節氣的形成過程。劉曉峰對節氣整體性名稱進行了文獻學梳理。此外，還有若干對月令文獻的梳理涉及部分節氣文獻，但未具體論述，其中可以劉嬌對時令的研究、薛夢瀟《早期中國的月令文獻與月令制度》、劉鳴《月令與秦漢時間秩序》為代表。

　　海外漢學家中，也有學者對早期中國天文歷法頗為重視，如班大為等驗證了《左傳》《竹書紀年》等文獻的紀歷真實性，但一般不涉及對節氣的研究。所以，無論從具體考證還是研究方法看，本書選題都具有較大的研究空間。

　　二十四節氣的探源是本書的主要側重點，著重強調其起源和形成過程。書中主要分析了出土節氣類文獻對天象、物候的觀察記錄，也涉及對時間的劃分和節氣系統構建過程的具體分析。難能可貴的是書中還深入細化到考證每一節氣的名稱來源和文獻學意義上的形成時間，以及對其思想史背景的探究，這是二十四節氣研究史上濃墨重彩的一筆。

　　翻閱本書我欣慰地發現，夏虞南在其博士論文的基礎上系統地搜集和整理甲骨文、金文、戰國秦漢簡牘帛書中的節氣材料，對清華簡、北大漢簡、胡家草場地漢簡、岳麓簡、敦煌文獻等相關出土節氣材料作了重新解讀，并以二重證據法探究每一節氣的形成過程。總體來看，夏虞南的這項研究已不僅僅是對這一課題的大大推進，甚至是趨近于問題的解決。

　　首先，本書系統地搜集和整理了甲骨文、金文、戰國秦漢簡牘帛書中相關的節氣材料，完成基礎釋讀和資料匯編，并進行分類。根據先秦、秦漢時期的出土和傳世文獻材料，將節氣相關文獻分為節綱、時令、節令、月令、歷書文獻五大類，包括純粹的“政治歷”和各時期的“推步歷”。本書的新見則是對節氣類文獻的五種分類：節綱文獻，如清華簡《八氣五味五祀五行之屬》等；時令文獻，如《尚書·堯典》、清華簡《四時》、北大漢簡《陰陽家言》、銀雀山漢簡《迎四時》《禁》《五令》《三十時》《管子·七臣七主》《四時》等；節令文獻，如《逸周書·時訓》《管子·幼官》《幼官圖》《淮南子·天文》、北大漢簡《節》等；月令文獻，如《夏小正》《禮記·月令》《逸周書·周月》《呂紀》《淮南子·時則》《四民月令》、長沙子彈庫帛書《月忌》等；歷書文獻，如社會生活中運用的歷譜、歷書、歷記、日書等。

　　其次，在分類基礎上對各類文獻進行考釋，深入分析不同文獻記錄不同節氣系統所對應的節氣結構和紀日等問題。

　　最后，在整理和釋讀相關文獻的基礎上，對先秦、秦漢時期的各類文獻以日、時、節、月為綱，推演個體或社會的農事、政教、兵刑、禮制的規律，進而指導具體的社會生活的節氣系統進行排譜和推演比對，完成對二十四節氣形成過程的探源。

　　以往研究多集中于兩漢以后的材料。豐富的新材料為先秦、秦漢二十四節氣形成史提供了依據，在夏虞南的意識中傳承中華優秀的傳統文化，溯源其歷史來源是首要任務。其結合甲骨文、金文、簡牘等材料對二十四節氣的歷史觀念、文化來源、名稱形成重新梳理，有極強的問題意識。二十四節氣在歷史上的形成與發展過程需要進行結構性的文獻排序和論證。本書從歷史文獻學、考古學、社會生活史等多重角度進行論證，深化了對人類非物質文化遺產“二十四節氣”的歷史學探源，為其文明意義賦能，也是中華文明探源工程逐步走向深化的一種具體展現。

　　（《出土文獻視野下的二十四節氣探源》，夏虞南著，北京出版社出版）