尋根桃木山

　　張雙鎖

　　桃木山連一棵桃樹也找不到，而在我的心中卻仍然是一派夭桃雅韻。

　　《平涼府志》稱桃木山為湫頭山。其文曰：“湫頭實涇汭之源”。當第一次看到這樣的說法時，驚得我目瞪口呆！你說汭水之源在其山，我無話可說；而說涇水之源也在其山，就有點迷糊了：史界習稱老龍潭為涇水之源，此去老龍潭足有100公里。——原來，這是把涇水上游最遠之河二龍河作為涇水之源。

　　《淮南子》稱桃木山為薄落山、峣山，稱涇水為薄落水。其文曰：“涇出薄落之山”；又曰：“峣山崩而薄落之水涸”。就是說，涇水之源本來在桃木山，只因其山體滑坡而涇水之源不見了。而新的涇水之源又在哪里呢？《平涼府志》說，其山之北有“笄頭山，下有百泉流為涇”。顯然，涇水之源是搬運到笄頭山去了。時至今日，仍當以笄頭山為涇水之源嗎？不，它又搬回桃木山了，因為二龍河的源頭就在其山，這也有一定的事實可以證明。

　　以汭水之源為標志，《山海經》稱桃木山為龍首山。由于汭水之源就在桃木山東部的華亭馬峽，所以認定其山為龍首山無可辯駁。而令人懸想不已的卻是龍首山之名的由來！中華兒女都是“龍的傳人”，難道這與龍首山相關嗎？你別說，還真個存在著內在的聯系。

　　六盤山古稱隴山，隴山者龍山也。俯瞰六盤山一帶，丘陵起伏，連綿不絕，其勢如波濤如大海；而六盤山則恰似一條巨龍，騰躍于其大海之中。而龍首呢？那便是桃木山。世人皆知五岳卻不知四岳。《山海經》稱關山之巔的六盤山為女床山、米缸山為高山、桃木山為龍首山、五臺山為吳山，此乃太古四岳，當今五岳之稱便是由此演變而來。

　　關山古稱昆侖山、關隥和小隴山。《封神演義》說，姜子牙在昆侖山修道，60歲才學成下山，其所下之山即為關山。《穆天子傳》稱桃木山為雷首山。周穆王曾先后7次西巡關山，到達頡河流域的禺知、胭脂河流域的焉支、千河流域的钘山等地。那時桃木山西麓有個方國，名曰犬戎，以犬為圖騰，序列荒服，接受周王朝教化，不定期為其進貢。某年初冬，戎王大宴周穆王一行，而且還獻“良馬四匹”。東周時，這里為朝那國都地。《說文解字》稱之為“西夷國”，《平涼府志》“盧、彭在西北，后為戎那”，則言其國源流。秦穆公三十七年（前623年），其國被先秦兼并。

　　汧水今稱千河，發源于華亭境內的五臺山。《史記》說，秦人崛起于“汧渭之間”。其汧，包括秦人祭祀黃帝、炎帝的華亭五臺山一帶，也包括秦人的第一個都邑秦亭所在地張川瓦泉村一帶，也包括秦人祭祖的莊浪桃木山一帶。《詛楚文·厥湫》說，楚王熊相“不畏皇天上帝及大沉厥湫之威神，而兼背十八世之詛盟”。三皇五帝中，伏羲是唯一“繼天而王”者，被譽為“上上圣人”。其“皇天上帝”便是伏羲。正如《甘肅通史》所言，“金文中的‘上帝’指在天之先王”。由此可見，桃木山為中華民族最早祭祀伏羲的地方。

　　《史記》稱桃木山西麓的朝那湫為湫淵。其文曰：華山以西名川四：“水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀”。這就不禁令人要問，一個小小的朝那湫，為什么能夠與黃河、長江和漢水齊名呢？《禮記》曰：祭河必先源而后尾。由此而言，祭祀朝那湫并不亞于在中途祭祀黃河、長江和漢水。

　　《山海經》稱桃木山西麓的朝那湫為雷澤。其文曰：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。”吳西者吳山之西。其山以千水之源為標志，指華亭境內的五臺山，歷史上亦有汧山、岍山、钘山、岳山、虞山和吳岳之稱。莊浪在西，華亭在東；朝那湫在西，五臺山在東。說莊浪朝那湫為雷澤，恰好與上文所言相符。

　　桃木山西麓的朝那湫為中華民族人文始祖華胥、伏羲、女媧的誕生地。《帝王世紀》曰：“太昊帝庖犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲。長于成紀，蛇身人首，有圣德。”此雷澤可與《山海經》所載雷澤相印證，此蛇身人首可與《山海經》所載龍身而人頭相印證。由此而言，伏羲的誕生地當為莊浪朝那湫；華胥、女媧的誕生地亦為莊浪朝那湫；《拾遺記》所載“華胥之洲”、《列子》所載“華胥之國”亦為莊浪朝那湫。