彭金山

　　禮縣歷史悠久，不僅有伏羲女媧神話和相關習俗遺存，而且考古發現也證明在七八千年前就有先民在這里生活了。嬴族東來，使西漢水流域進入一個重要的開發時期。《史記·秦本紀》載，秦人始祖為女修。舜時賜姓氏。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。其玄孫曰中潏，在西戎，保西垂。從中潏興業到秦文公東征，秦人于今禮縣東北部營邑建都，至少在400年。正是秦人與當地先民一起，共同創造了早期的西漢水文明。此后，秦人的中心雖然遷至關中平原，但西和、禮縣、張家川一帶仍然是秦人的主要活動區域之一。兩晉時期，古氐人重返西漢水流域，建立仇池國，禮縣南部和北部為其所轄；與此同時，宕昌羌建立了宕昌國，禮縣西部和西北部部分地區為其所轄。氐羌文化對當地產生了重大影響。

　　在漫長的社會發展進程中，生活在這片土地上的人們形成了屬于自己的生產、生活和精神習俗，創造了絢麗多彩的民間文化，并且保留著較多的原生態性質。在這些民間文化中蘊藏著重要的歷史文化信息和珍貴的民間記憶，對于我們認識隴東南的歷史和風土人情，具有十分重要的參考價值。《禮縣民俗》正是這樣一部可以供讀者了解禮縣民俗，并進一步思考隴右歷史及隴人文化性格的好書。

　　《禮縣民俗》的價值，首先在于它收錄民俗事項的全面性。正如書名所提示的那樣，該書第一次以文字的形式將禮縣的民俗事象全方位地展示在世人面前，全書分15編，從生產活動到交通商貿，從衣食住行到民間信仰，從民間文藝、方言俗語到體育競技，無所不包，基本上做到了應有盡有，堪稱禮縣民間文化的百科全書。

　　突出本土特色民俗，并注重縣域內不同文化圈民俗遺存的差異性表述，是《禮縣民俗》的又一大特色。編撰者在著述時采用了更為合乎實際的分區域表述方式，利于呈現特色民俗各自的完整形態及發生的生態環境。禮縣的西漢水中上游、西漢水下游、西南片區，在地形地貌和歷史族源方面存在明顯的差異。西漢水中上游的鹽官川小盆地和城關、石橋小盆地，包括了石橋、城關川和鹽官、永坪、紅河寬川一帶，是西漢水流域與渭水流域的接壤地帶，秦文化發祥于此，是秦人的祖邑地和始國地。這一區塊歷來交通比較便利，各種文化融合比較頻繁和激烈，民俗文化元素復雜，雖然域內也存在些許差異，但秦文化的底色相當明顯。西漢水下游為河谷兩岸重切斷土石中山區，包括大潭和中壩的部分地區，緊鄰傳說中伏羲誕生地仇池山，從古戎人析出的古氐人曾是這里的土著，對該區文化影響深遠。而西南片區為中切斷石質中山及亞高山區，包括白關、白河、草坪等山區及洮坪和湫山的部分地區，傳為帝舜竄三苗之地，兩晉時期，宕昌羌建立了宕昌國，這一地區基本屬宕昌國。這一區塊大多地處高寒陰濕，多高山草坪和次生林，在新中國成立之前交通極其不便，信息異常閉塞，其民俗以古羌文化為底色。民諺“十里不同風，五里不同俗”，《禮縣民俗》在對上述三大區塊整體考察之下，又根據民俗遺存的分布狀況，進行了更精準的發生地小區域遺存現狀描述，如對西漢水上中游七天八夜的七夕節乞巧民俗和影子戲唱腔、西漢水下游大潭地區盛大的正月祭祀伏羲社火和傳承至今的說春習俗等特色民俗的記述。讀過之后，禮縣有哪些特色民俗，分布在何處，一清二楚。

　　《禮縣民俗》比較精準地描述了當地特色民俗的遺存分布現狀，而且不只是述其然，還交代了所以然。對之所以會發生該民俗事項的歷史、地理和族源因素進行了力所能及的發掘，雖非理論著作，卻具有文化探源的性質。這是《禮縣民俗》的又一特色。

　　其四，是民俗事項記錄的完整性。在民俗事項的調查和整理中，對其具體發生過程的完整記錄是十分重要的，特別是對于傳統禮儀、歲時節俗和民間工藝民俗類事項來說，顯得尤其重要。這些曾經在我們生產生活中產生過重要作用的民俗事項，是中國傳統文化的重要組成部分，保護、傳承這些珍貴的非物質文化遺產，是當代人的神圣使命和歷史責任。《禮縣民俗》的編撰者們以自覺的使命意識和責任感，完整地采集和記錄了不少此類民俗文化事項，讓人欣喜。如婚俗、喪葬等人生禮儀，乞巧、說春、社火等節日民俗，民歌、傳說和白關筘筘、長鼓、花竿舞等民間藝術，特別是刺繡、泥塑、竹編、柳編、麥稈畫、木雕和熬鹽工藝，還有民居修建、盤炕習俗，以及二土掛面、固城燒饃饃等，都有完整的記述。

　　其五，是《禮縣民俗》的圖文并茂性。許多民俗事項都配有精彩的插圖，不但有助于對文字的理解，而且使人有身臨其境之感。

　　綜上所述，《禮縣民俗》是一部內容厚重的區域民俗志著作。

　　（《禮縣民俗》，禮縣政協文化文史資料和學習委員會編，甘肅民族出版社出版）