【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動

大禹何以“出”西羌？

馮玉雷

　　大禹是與伏羲、神農(nóng)、黃帝等上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)比肩的圣王，大禹文化精神是中華黃河文化的基石，在歷史發(fā)展中已經(jīng)超越區(qū)域或國界，成為人類共同的文化遺產(chǎn)。《尚書·禹貢》《左傳》《國語》《史記》《竹書紀年》《水經(jīng)注》等重要文獻資料及叔夷鐘、秦公簋及遂公盨等西周中期青銅器銘文都記載了大禹的豐功偉績。史書文獻多次提到“大禹出西羌”（《新語·術(shù)事》《史記》等）和“禹學(xué)于西王國”（《荀子·大略》）。

　　大禹何以“出”西羌？

　　前不久，拙著《禹王書》由中國社會出版社出版。這是一部以大禹和女嬌愛情故事為主要框架，以治理黃河水患、締造夏朝為主要內(nèi)容，并且融合了盤古開天辟地、倉頡造字、夸父逐日等經(jīng)典神話傳說的長篇小說。我在《禹王書》中通過文學(xué)創(chuàng)作手法回答了上述問題，現(xiàn)在梳理一下學(xué)術(shù)文化背景。

　　“大禹出西羌”的記載不僅揭示夏文化主體一支來自“西”方，而且也揭示出其族屬為“羌”。羌人生存、活動的地理空間主要在大西北。考古學(xué)界也基本認定羌人是創(chuàng)造齊家文化的主體。齊家文化年代為公元前2200至前1600年，主要分布在甘肅、寧夏、青海、內(nèi)蒙古等4省區(qū)境內(nèi)的黃河及其支流沿岸階地上。1924年，安特生在甘肅臨夏廣河發(fā)現(xiàn)齊家坪文化遺址，齊家文化因此命名。齊家文化玉器早在安特生考察之前就流傳于世，清宮舊藏中有數(shù)件齊家文化玉器，至今還沒有完全整理刊布。吳大澂《古玉圖考》中也曾著錄一批，現(xiàn)在有一部分收藏于上海博物館。民國以來，少量齊家玉器流失到上海及國外收藏家手中，它們與流失海外的紅山文化、龍山文化、良渚文化等時代的玉器命運一樣，不但沒有明確的出土地，而且年代最早也基本斷定為周代。

　　20世紀50年代以來，考古工作者對齊家文化遺址進行調(diào)查、發(fā)掘與研究，成果卓著。上世紀90年代開始有學(xué)者著手研究齊家文化，取得巨大成就。考古學(xué)家、文化學(xué)者在祁連山、馬銜山、積石山、武山等地都發(fā)現(xiàn)有玉礦或玉作坊遺址遺存。2011年以來，在河西走廊西部陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和考察發(fā)掘馬鬃山河鹽徑保爾、寒窯子和敦煌旱峽三處重要玉礦和玉作坊遺址，2016年至2019年對新疆哈密黑山嶺、天湖東兩處古綠松石礦遺址進行考察和考古發(fā)掘。2019年，調(diào)查了位于內(nèi)蒙古阿拉善右旗北部的浩貝如古代綠松石礦業(yè)遺址。2023年，又對位于哈密市星星峽鎮(zhèn)南的星星峽綠松石采礦遺址考古發(fā)掘，出土遺物主要有綠松石礦料、石器、陶片、木器、毛氈等。另外根據(jù)民間調(diào)查和相關(guān)資料，敦煌北山地區(qū)也發(fā)現(xiàn)綠松石礦藏及古代開發(fā)痕跡，青海烏蘭高特蒙拉斷層山也發(fā)現(xiàn)綠松石礦。

　　龍山文化時期晚段，黃河中上游地區(qū)出現(xiàn)甘青、晉陜高原及晉南三大玉文化中心，傳世文獻資料和考古發(fā)掘證明，玉料資源區(qū)主要集中在西北。這個地區(qū)多崇山峻嶺、高地草原和戈壁沙漠，在其東部，大興安嶺、太行山、巫山等山脈從東北向西南延伸，它們把中國東部平原地區(qū)分隔開。于是，東亞大陸面朝大海，背靠高山，中間似乎成為一種相對封閉的地理單元。但是，西北地區(qū)因為有歐亞國際大通道及其東邊的重要組成部分、大約于距今4000年前后開通的玉石之路經(jīng)過，與黃河相輔相成，溝通了內(nèi)流區(qū)和外流區(qū)，溝通了東西文化。發(fā)源于西北地區(qū)的洮河、白龍江、漢江等重要河流大致呈南北流向，它們沖破高山阻隔，把長江流域和黃河流域連接起來，進而與歐亞大陸交流互動。這樣，西北地區(qū)就成為東西南北文化輸出、輸入以及深度交融的文明高地。“大禹出西羌”，正是基于這種國際及區(qū)域間文化交流、文明互鑒的大背景。

　　齊家文化因為特殊歷史時段和空間位置和分布，透閃石玉料資源、玉器和銅器對中原地區(qū)的二里頭文化產(chǎn)生了重要影響，在玉石文化傳承和吸納中具有革命性改革和創(chuàng)新的獨特意義，它對“大禹出西羌”的作用主要體現(xiàn)在三個方面：一是玉石之路與黃河水道構(gòu)成的交通交流體系，二是先進的冶金技術(shù)，三是玉文化和玉禮器系統(tǒng)。

　　齊家文化是繼紅山文化、良渚文化之后在西北興盛起來的又一個重要史前玉文化高峰，玉禮器成為夏商周三代禮制文化的源頭。齊家文化在大量吸收外來文化的同時，守正創(chuàng)新，始終堅持著玉文化的核心價值。大禹治水神話中的核心器物——開山斧、玄圭、玉簡，亦即大禹治水神話原型是玉文化傳播及夏王朝對九州的管控。洮河流域有關(guān)于禹受（授）玉書的相關(guān)記載，《太平寰宇記》說：“岷山在縣南一里，山土黑無樹，西有神女祠，洮河經(jīng)其下，禹見長人受黑玉書處。”《水經(jīng)注》也載：“河水又東，洮水注之。……洮水東北流，經(jīng)吐谷渾中。……又東經(jīng)甘枳亭，歷望曲，在臨洮西南，去龍桑城二百里。洮水又東經(jīng)臨洮縣古城北。禹治洪水，西至洮水之上，見長人受黑玉書于斯水上。洮水又東北流，屈而經(jīng)索西城西。 ”這些史料證明大禹治水得到四岳等羌族首領(lǐng)的堅定支持。大禹締造夏朝，標志性玉禮器是玄圭，《尚書·禹貢》載：“禹錫玄圭，告厥成功。”《史記·秦本紀》云：“與禹平水土。已成，帝錫玄圭。”《漢書·王莽傳上》有記：“伯禹錫玄圭。”可見，玄圭是大禹平治水患、劃定九州、膺受天命的標志物，有學(xué)者認為“玄圭”就是玉璋，它是龍山時代晚期至夏代最重要的一類玉器，廣泛傳播。

　　大禹是中國遠古時代治水英雄的杰出代表，大禹治水的核心思想是“天人合一”，核心價值是凸顯人民利益，核心精神是“獻身、求實、創(chuàng)新”。大禹治理黃河實際上是一種民族文化精神和九州大同的象征。大禹締造的夏朝介于史前和早期歷史之間，是中原文明從多元到一體化進程的開始，除了玉禮器，還創(chuàng)造出凝聚和象征中華文明核心價值的昆侖神話，作為中華文明在世界文化體系中的東方代表。古今學(xué)者關(guān)于昆侖神話依托的昆侖山地望觀點不盡相同，但不可否認的是，昆侖山地望大概在隴山以西，而且其本質(zhì)特征是一座“玉山”。西北地區(qū)是齊家文化核心區(qū)，出土齊家文化玉器數(shù)量多、級別高，特別是齊家文化中后期向西發(fā)展過程中陸續(xù)出現(xiàn)的河西走廊三處玉礦遺址和新疆、內(nèi)蒙古的綠松石礦業(yè)遺址保存完整，出土遺物豐富，為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了生動的題材。

　　我在創(chuàng)作《禹王書》過程中大量融入彩陶文化、玉文化和青銅文化。時光已逝，文物猶存。中華文明內(nèi)涵豐富，博大精深。中國考古學(xué)誕生100多年來，新材料不斷被發(fā)掘，將考古文物成果和學(xué)術(shù)研究成果進行藝術(shù)化轉(zhuǎn)化其樂無窮，潛力巨大，未來可期。

　　（作者系甘肅文化發(fā)展研究院常務(wù)副院長）