【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學融合發展考察活動

　　郭大順（遼寧省文物考古研究院名譽院長、研究員，資深考古學家、玉學家）

　　我與馮玉雷老師結識時間不長，卻往來越趨頻繁，交流內容越趨豐富，特別是觸發我不斷有新的思考。其中交流較多也是與馮老師大作《禹王書》有關的，先是熊文化，接著是玉文化，近有夏文化。這些都是考古界的前沿課題，也表現出馮老師作為一位文學家在學術上敏感性。考古大眾化需社會各界參與，而考古文學化是一個主要渠道，愿與馮玉雷老師和有志朋友們共勉。

　　閻慶生（陜西師范大學文學院教授、博導）

　　“二十多年來，西部實力派作家馮玉雷，走著這樣一條小說創作道路：以敦煌文化為起點，結合親歷、長期的歷史考古實踐，不斷拓展題材領域，并融入神話傳說，在深層次上探索中國文化精神。由《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或者更遠》《敦煌遺書》《野馬·塵埃》到最新推出的《禹王書》，規模宏大，氣象雄渾，根深葉茂，別具一格。”

　　范毓周（南京大學歷史學院教授、博士生導師、北京大學中國持續發展研究中心 特約教授、歐盟中國文化委員會執行主席，東西方藝術家協會執行主席）

　　曾說：“馮玉雷以多年從事絲帛之路的多次考古考察與相關文獻深入研究為基礎，以生動的文學語言對上古神話傳說進行廣闊敘事重構，寫出動人心弦的歷史幻想小說《禹王書》，不僅創造了全新的文學敘事方向，而且為構擬中國遠古文明前源對遠古文化交流產生重要影響的圖景作出了重要貢獻，開創出一片嶄新天地。”

　　王見（藝術批評家、廣州美術學院美術館首任館長、廣東省人民政府文史館館員）

　　在我的心中和眼前，《禹王書》是一個極為高大的文學形象，因為中國古代文化在這里得到了現代性的表達，且十分強烈。我能領會其壯觀的精神，也能感到作者作品極大的創造性和唯一性。這是一種激情，一種找尋，一種大山大水的土地情懷，不是絮絮叨叨的重復之重復的重復寫作。

　　《禹王書》已經涉及到中國現當代文學的表層，同時涉及到中國古代文化的深層。也可以說把中國考古學解放到中國文學。這個意義非同小可，其創作本身就是現當代意識，而且特別之處在于“自覺”。這種自覺極為可貴，可以說激活了古代文化，極應彰顯。馮玉雷給我們一個新的切入點，合乎這個時代的切入點，這是他的文學貢獻。

　　白曉霞（文學博士，蘭州城市學院文史學院教授）

　　馮玉雷小說《禹王書》是西部作家在新時代傳承中華優秀傳統文化自覺意識的詩性體現。乍看似在融入“重述神話”的宏大話題，也似在追慕“黃帝制金簡，后人得天書”的神性色彩，細讀卻發現文本更著意于構筑充滿生命力與愛的人性世界的精微風景，神話與現實、敘事與抒情、隱藏與表現等問題都處理得游刃有余。執著研究歷史與考古文化以求攀援敘事新高度的馮玉雷一方面以瑰麗的想象、充沛的善意對神話時代的大禹等人物形象和相關故事做了現代語境中的重構與模塑，另一方面又努力讓飄逸的詩性思維緊貼著文獻資料、口述資料、文物遺跡等進行著真實飛翔。《禹王書》是詩與歷史的融合，是考古知識賦能文學創作的大膽嘗試。西部大地豐厚的文化遺存在科技飛速發展的新時代必將以更為科學的狀態對文學進行慷慨饋贈與持續給養，敏銳多思且始終追求知行合一的馮玉雷正是在這樣的歷史機遇中被幸運選中，成為了用小說的方式講述“新神話故事”的人。

《涂山銘》 季永（安徽省博物院副院長、安徽省書法家協會副主席）

　　張國榮（西北師大美術學院教授丶中國美術家協會會員、甘肅畫院國畫院特聘畫家）

　　仁者樂山，智者樂水。2024年新年伊始，元月2日，我和路德待教授跟隨馮玉雷兄“朝圣”馬銜山。那次我對“山水畫”中的山水忽然有了新的理解。山的精神不在高巍或秀美，而在其深厚的地蘊，馬銜山是隴中高原最高峰，又是一座名聞天下的“玉山”。那天登臨馬銜山，天空湛藍，大地蒼茫，雄闊壯闊，令人震撼，遠處，天空與高原交融處，隱隱約約看到逶迤相連的積石山、太子山、蓮花山，從西北向東南延伸，雖然寂靜寧靜，但是我知道，在它們與馬銜山為核心的古塬之間，有黃河及其支流大夏河、洮河、渭河等奔流。大山大河，大開大合，大音希聲，大美不言。馮玉雷小說《禹王書》中的人物大都活動在這個區域。大禹用開山斧開山泄洪，治理水患，正是通和生態自然的和諧來教化人類社會的和諧，這正是我們美術家創作的主旨和追求。我經常到野外寫生，卻是第一次到達馬銜山，感觸很深，也理解了馮玉雷兄為什么如此癡迷馬銜山，我想通過水墨表現馬銜山的渾原和古韻，但筆力不逮，只能畫出一些印象。

張國榮 山水《馬銜山印象》46cm×46cm

張國榮 山水《玉山那惜醉》46cm×46cm

張國榮 山水《玉在山而草潤》46cm×46cm

張國榮 山水《昆侖風云》46cm×46cm

　　高天佑（甘肅省政府文史館研究員，隴蜀文化學者、詩人）

　　“一方水土養一方人”，在馮玉雷身上得到了集中驗證。已經出版敦煌文化題材系列小說是這樣，新近出版的玉文化長篇小說《禹王書》也是這樣，小說以大禹治水、夸父逐日、精衛填海等神話傳說為素材進行文學性書寫，把他對中華文明的形成與中國人文精神的思考觸角，伸展到了人類學、考古學、歷史學、文物學等多個領域，也把自己探尋的目光由中古史階段投射到了甘肅本土首次發現的馬家窯、齊家文化。因此，我把他的小說創作視為當代文壇別具一格的“西部文化小說”或“神話史詩文學”。

　　焦紅原（甘肅省隴南市政協教科委主任、地方史文化學者、詩人）

　　本是個蟲子，你又是人，又說你姒姓，名文命，字高密，號禹，

　　夏后氏首領，黃帝次子昌意，昌意生顓頊，

　　顓頊生鯀曾，鯀曾生鯀祖，鯀祖生鯀父，鯀父生鯀，鯀生禹

　　黃帝的六世孫，夏朝的第一個王，

　　治洪水，定九州，這偉大的蟲子，就是后世景仰的，偉大的禹。

　　禹哎，在千百年古史的傳說中，你現在《禹王書》中，

　　和女嬌愛戀；在龍山文化向齊家文化的延展過渡中，禹哎，

　　你治理過的河水，順從了；你耕種過的土地，復活了。

　　看啦，看啦，長江黃河在大海相遇，文化與文明楊柳依依，

　　禹，禹，禹哎，王位早不世襲，現在，這里是，人民當家作主。

　　王承棟（白銀市作家協會秘書長、正高級教師）

　　我最早讀到馮玉雷先生小說《禹王書》，是發表在2018年第5期《大家》雜志發表的縮略版。大約9萬字。這次出版的是全本。我認為《禹王書》除了作者本人深厚的的文學功底外，先后十五次的“玉帛之路”文化考察也起到重要作用。我作為一名地方文化愛好者，曾有幸多次參加葉舒憲、馮玉雷等學者組織的“玉帛之路”文化考察活動。那一系列的文化活動，真可謂是歷史文化與田野考察相結合的壯舉，其后產生的實際效果，遠遠超越最初計劃，這部巨著即是有力佐證。《禹王書》取材于神話故事，又高于神話故事，史詩般的大文化書寫，必將對中國遠古神話的研究，對玉石文化的新認識，對中國小說創作領域的開拓，對優秀傳統文化的傳承，都會產生重要作用。

《馬銜山新韻》 吳定川（中國美術家協會會員、蘭州市作家協會原副主席）

　　李生濱（西北師范大學文學院 教授、博導）

　　自己從事中國現當代文學研究，來到甘肅，偶然接觸到馮玉雷先生及其創作，小心忐忑地細讀了其大部分作品。其重中之重的“敦煌”文化小說系列創作背后是不斷貼近考古學和民俗學研究的問學求索。挑戰小說閱讀耐力的《野馬塵埃》，在小說敘事中靈活運用大量考古文化遺存和歷史文獻，構建亦真亦幻的恢弘空間和人物群像，顯現了作者特別的學術抱負。也可以說，他執著于文學和學術相結合的歷史題材書寫蹚出了自己的文學之路和敘事空間。2021年發表于文學雙月刊《大家》第6期的小說《熊圖騰》，更具鮮明的考古敘事的探索性和實踐性。這位儒雅的西北漢子鐘情于中華民族原始神話的想象還原，不斷涵養自己獨特的文化情思，讓當今考古成果深層契合藝術求真的小說敘事——《禹王書》，更是他孜孜不倦數十年堅守文學與文明探源的新創獲。繼往才能開來，考古敘事或者說文化考古的小說敘事實踐無疑在破除歷史迷霧和弘揚民族文化方面起到了積極作用，還能夠在歷史與現實之間透視當代文化某些過于浮泛庸俗的東西。在這樣的層面上，馮玉雷鐘情于考古敘事和遠古神話的《禹王書》顯現了學術考證和藝術求真的雙重自覺，舍棄了網路化的媚俗吸粉與“穿越劇”的娛樂套路，努力探索“考古小說”真正的審美價值和文化價值，為當代小說的敘事開辟了新的路徑和新的園地。亦即在時空想象的還原中努力將古學家的研究成果滲透于小說敘事，部分借鑒人類學的田野考察方法，以此揭開史前神話話語里女媧和大禹等人物的神秘面紗，透視華夏先祖的生存圖景，人性化理解傳說中的神化人物，對充分體認中華民族的精神根脈和文化起源有重要意義。

《禹跡唐汪川》 張洪澤《中國玉文化》2024春季班學生

　　劉大明（西南政法大學新聞傳播學院副教授，華夏傳播學會副會長）

　　《禹王書》是一部融合古代神話傳說、歷史考古和文學創作的作品。作為中國古代傳說中的圣賢大禹，他在治水功績之外，小說中也展現了他與妻子嬌之間的感人愛情故事。通過大禹與嬌之間的情感糾葛，展現了大禹作為一位偉大君主的人性化一面，使他更加具有親和力和人情味。

　　小說中巧妙地結合了大禹治水的傳奇故事和他與嬌的愛情糾葛，通過描寫兩人之間的相互扶持和患難與共，展現了他們之間的深厚感情和相互理解。這種愛情描寫不僅賦予了大禹這位傳奇人物更加豐富的人格魅力，同時也為讀者呈現了一個感人動人的愛情故事。

　　此外，小說還通過考古研究的元素，將古代傳說與現實考古結合，為讀者呈現了更加具有歷史深度和文化內涵的故事。通過將虛構故事與歷史考古相結合，增加了作品的神秘感和趣味性，為讀者帶來了一場跨越時空的文學之旅，展現了作者獨特的創作思路和文學魅力。《禹王書》以其獨特的敘事風格和故事情節，向讀者展示了一段關于愛情、勇氣和奮斗的動人傳奇。

《馬銜山》馮玉雷 攝

　　劉利剛（四川外國語大學新聞傳播學院副教授，中國認知傳播學會副秘書長）

　　馮玉雷老師的小說《禹王書》形式上“新穎”、內容上“博深”，他以“小說”表征了那可能留下了蛛絲馬跡但不在場的“神話”。《禹王書》既是對神話的小說化表征，同時也是對神話的解釋。前者顯而易見，而后者的背后是馮玉雷多年的考古實踐。《禹王書》的創作固然離不開想象力，但它絕不是漂浮的文字聚合物，它被馮玉雷老師的考古實踐錨定到了那古老的神話之上。要而言之，《禹王書》不僅藉由小說藝術成功地轉化了考古成果，而且還藉由小說藝術成功地傳播了中國神話及其思想。

照片中從左到右依次為：劉大明、劉利剛、馮玉雷、蔣世強、陳玉洪。

　　才旺瑙乳（藏人文化網總編，詩人，文化學者）

　　我和馮玉雷是校友——陜西師大的校友，我是算術系的，他是語文系的。我們共同的愛好是文學。我們也曾經做過同事，當年一起供職于《蘭州晨報》副刊部。在那間粗陋的辦公室里相識，并結成了摯友。他離開報社后，我們一直保持友誼至今。那是我們的青春年華，閱讀、喝酒、玩笑，快樂遮蔽了生命中的某些憂慮。就我個人來說，一些歲月近似于消磨。但馮玉雷不是，我經歷了他在《肚皮鼓》《敦煌百年祭》之后寫下的那部巨著——《敦煌·六千大地或者更遠》。為此我們痛飲，在我的房間里徹夜長談，心中是六千大地或者更遠。他一直沒有停止過腳步，除了大量的工作和文章作品，還有大部頭的《敦煌遺書》《野馬·塵埃》。每次見面都有些匆匆，但對朋友一如既往地真摯。人的名字跟命運篤定會有某種天命聯系，尤其是用方塊字的人群。已經很多年，每次簡短見面馮玉雷都會不停地談論玉，直談得我內心冰清玉潔。于是我便琢磨，他名字里隱藏的秘密要顯現了。漢字中，王的腰間有一點——那是玉。由于還沒有讀《禹王書》，我無法斷定，這秘密會呈現怎樣的光彩。但我知道，它離不開馮玉雷那顆年輕鮮活并充滿智慧的心的加持。

　　（楊博文整理）