□王 鄱

　　冬天的一個(gè)清晨，我沿白塔山西溝那條陡峭小徑，攀爬兩個(gè)多小時(shí)，只為上山造訪蘭州碑林，據(jù)說(shuō)那里陳列著中國(guó)歷代書(shū)法名家的刻石。園內(nèi)山風(fēng)凜冽，古意盎然，我沉浸于一塊塊敦穆厚重、鐵畫(huà)銀鉤的碑刻前，至暮方回。尤其是王了望的幾塊碑刻，生辣爽利、縱橫灑脫、酣暢恣意的書(shū)風(fēng)讓我流連忘返，駐足良久。

　　甘肅是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，書(shū)法資源極其豐富，有大地灣遺址刻劃符號(hào)，秦公墓的青銅銘文，漢代《西狹頌》，西北漢簡(jiǎn)，敦煌寫(xiě)經(jīng)、天水趙壹《非草書(shū)》、張芝《冠軍帖》、索靖《出師頌》《月儀帖》，以及明末清初的王了望墨跡等，它們屹立在中國(guó)書(shū)法的歷史長(zhǎng)河中，熠熠生輝，光彩溢目。

　　近日，由定西市政協(xié)、定西市委宣傳部主辦的“藝海奇峰·了望墨韻”全國(guó)書(shū)畫(huà)作品邀請(qǐng)展暨王了望書(shū)法藝術(shù)第二屆研討會(huì)在隴西縣舉行，共展出200余幅作品，其中展出王了望作品30幅。同時(shí)，省內(nèi)外眾多書(shū)畫(huà)家以高度的文化自覺(jué)積極參與此次活動(dòng)，創(chuàng)作了一大批極具生命力和穿透力的書(shū)畫(huà)精品，藝術(shù)水準(zhǔn)高、文化價(jià)值大、社會(huì)影響深。

　　坎坷曲折的人生經(jīng)歷

　　王了望，鞏昌府隴西縣（今甘肅省隴西縣）人。自幼父母去世，由親朋撫養(yǎng)成人，原名家柱，字勝用、荷澤。幼時(shí)天資聰穎，勤勉好學(xué)，以詩(shī)文名揚(yáng)故里，是一位通古博今、工詩(shī)善文的學(xué)者型書(shū)法大家。

　　青年時(shí)代，王了望飽覽經(jīng)史子集，廣游四方山水，造訪名賢雅士。因才華出眾，多受時(shí)人賞識(shí)。崇禎末年，王了望含冤入獄，憑文采斐然的《冤辨》一文獲釋。出獄后，他在《荷澤自敘》中借花的開(kāi)落榮枯感慨明志，以表達(dá)獨(dú)立思想和頓悟人生的豁達(dá)心態(tài)。

　　中年時(shí)期，王了望被推舉至京師國(guó)子監(jiān)，以貢生資格就讀、為官。居京十年間，他眼界大開(kāi)，交游愈廣，學(xué)識(shí)精進(jìn)。之后，又因戰(zhàn)亂被迫致仕，遂縱情于湖光山色之間，寄興于詩(shī)文翰墨之中。

　　年近古稀時(shí)，王了望結(jié)束游歷生活，返回隴西。疲累困乏中，他對(duì)書(shū)法的追求愈老彌堅(jiān)，達(dá)到了人書(shū)俱老的境界。隱居秦州時(shí)，他流連于山水間，足跡遍布隴上，75歲高齡還赴永靖炳靈寺，撰寫(xiě)石窟考證并作游記。每到一地，他或刻碑，或賦詩(shī)，或撰額，用筆墨與自然對(duì)話、與書(shū)法先賢對(duì)話。

　　熠熠生輝的書(shū)學(xué)思想

　　在書(shū)法方面，王了望能夠自然天成，拋開(kāi)當(dāng)時(shí)流行的館閣體，直追魏晉風(fēng)骨和氣韻。他存世詩(shī)文僅有30余首，文約20篇，均見(jiàn)于莫建成編撰的《王了望墨跡選輯》。但其為數(shù)不多的詩(shī)文，卻成為后人研究王了望書(shū)學(xué)思想的重要來(lái)源。

　　陳時(shí)夏評(píng)價(jià)王了望的詩(shī)文：“荷澤之詩(shī)，用得其正。置身題外，識(shí)距題顛，風(fēng)騷溫雅，氣味在漢魏六朝之間。”又曰：“荷澤之文，純乎史鑒，以熔古之識(shí)，運(yùn)獨(dú)斷之筆，汪經(jīng)瀚海，有上下千年，縱橫萬(wàn)里之概。”王了望的詩(shī)文清新自由，意境脫俗，構(gòu)思巧妙，詠物懷古，寄情山水，由這首“山行到處即為家，飯煮胡麻雪煮茶。欲借白云以贈(zèng)客，天風(fēng)齊掃入松花”（《五竹山》）可見(jiàn)一斑。他將文學(xué)主張踐行于書(shū)法作品，將古雅作為一種潛含的精神氣息，以獨(dú)特的抒情方式，對(duì)書(shū)法進(jìn)行深層反思與改進(jìn)。

　　在王了望留存的墨跡中有一篇《得懷素自敘帖》，可見(jiàn)他對(duì)懷素的草書(shū)十分推崇喜愛(ài)，并將此帖常攜于身旁，朝夕摹之。他在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中反復(fù)琢磨，使作品達(dá)到了寄妙理于豪放，表現(xiàn)出閑散自然的特點(diǎn)。王了望楷法繼承鐘繇，兼仿王廙，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格取法顏魯公《爭(zhēng)座位帖》，氣息和創(chuàng)新繼承明代早期的徐渭與張瑞圖，書(shū)法的自覺(jué)表達(dá)借鑒或吸收了同時(shí)代的黃道周、倪元璐等人，以致他的作品既具有經(jīng)典書(shū)法語(yǔ)言的筆墨細(xì)致，又有強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)意識(shí)，整體風(fēng)格符合浪漫主義的書(shū)法審美要求。

　　在福建為官時(shí)，他廣泛接觸閩南書(shū)法名家，也有機(jī)會(huì)目睹黃道周的書(shū)法墨跡，這對(duì)他的書(shū)風(fēng)產(chǎn)生了一定影響。其書(shū)法崇力尚勢(shì)，任情恣性，在結(jié)體上又多取錯(cuò)位，左面偏旁抬高，右面拉下，產(chǎn)生一種奇趣。這種合乎規(guī)律的夸張與錯(cuò)落，更具變化之美。辭官賦閑中，他游歷了多地，寫(xiě)下大量詩(shī)文，同時(shí)吸納了南北書(shū)派的廣域書(shū)法質(zhì)素，極大地開(kāi)闊了其書(shū)學(xué)視野。

　　王了望善于繼承書(shū)法傳統(tǒng)經(jīng)典語(yǔ)言，并對(duì)經(jīng)典有高度的認(rèn)知和深刻的個(gè)人體驗(yàn)。他出生、成長(zhǎng)的隴右地區(qū)，是歷史上的書(shū)法重鎮(zhèn)，尤其是“關(guān)隴理學(xué)”從文學(xué)到書(shū)法，曾影響到了一大批文人。王了望則是自我意識(shí)覺(jué)醒較早的先行者，關(guān)隴地區(qū)較好的書(shū)法理論基礎(chǔ)，如郭宗昌著《金石史》，趙崡著《石墨鐫華》，唐璉著《學(xué)書(shū)七要》《三十二書(shū)品》，侯仁朔著《侯氏書(shū)品》等，均從側(cè)面滋養(yǎng)了王了望的書(shū)學(xué)思想。

　　他認(rèn)為“理”是“情”的基座，并為之生發(fā)浩嘆：“性情之唱和殊少，筆墨之纏繞無(wú)已”。在書(shū)法作品中，他追求“理”與“情”的統(tǒng)一，情理彼此擁抱、相互纏繞，這便是他草書(shū)的筆墨“纏繞原理”。王了望不愿落入傳統(tǒng)的窠臼，盡力擺脫束縛而自主創(chuàng)新，并將之滲透于藝術(shù)創(chuàng)作，使得書(shū)法自然、曠遠(yuǎn)、寧?kù)o，身心、性情、筆墨融于一體。

　　厚積薄發(fā)的藝術(shù)成就

　　在群星璀璨、名家輩出的書(shū)壇上，王了望的一生充滿(mǎn)傳奇色彩。他多才博藝，對(duì)詩(shī)詞、文賦、對(duì)聯(lián)、游記、考證等均有廣泛涉獵，且自成風(fēng)貌。同時(shí)，他又是一位出身寒微，功名不彰，但卻才力華贍的文人，藝術(shù)修養(yǎng)與成就所達(dá)到的高度，與“晚明四家”并駕齊驅(qū)。

　　從他僅存作品來(lái)看，書(shū)法多以大草、小草、行書(shū)為主。其大草動(dòng)靜結(jié)合，精者在魂，倏爍晦冥，變化無(wú)端；小草風(fēng)神凜然，骨氣振作，奇幻古奧，極富神采。然受當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境、人生際遇、書(shū)學(xué)氛圍及孤高性格等因素影響，歷代學(xué)者對(duì)其研究甚少。

　　近年來(lái)，隨著書(shū)法研究的深入，在一批文化人士的重新發(fā)掘、整理和推介下，王了望獨(dú)有的書(shū)法價(jià)值重新獲得書(shū)壇認(rèn)可，回歸到書(shū)法史行列。尤其是《王了望墨跡選輯》問(wèn)世后，為王了望研究提供了珍貴資料，體現(xiàn)了這位藝術(shù)家的精神追求。2015年4月，央視“探索發(fā)現(xiàn)”欄目播出專(zhuān)題片，對(duì)王了望的書(shū)法作了進(jìn)一步梳理，并邀請(qǐng)書(shū)法界專(zhuān)家進(jìn)行了評(píng)價(jià)鑒定，對(duì)王了望的書(shū)法作品給予重新審視和準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。

　　前賢不遠(yuǎn)，當(dāng)下可追。關(guān)注、研究與重評(píng)王了望等一批甘肅歷史文化名人的藝術(shù)地位，對(duì)于深入挖掘我省歷史、文化、人文、藝術(shù)等方面的豐富資源，講好甘肅故事，探索提高甘肅文化影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，無(wú)疑有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。