中國(guó)甘肅網(wǎng)7月3日訊 6月27日下午，甘肅文化發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、一級(jí)作家馮玉雷應(yīng)邀在西北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院作了題為“玉器符號(hào)功能的形成及演變”的學(xué)術(shù)講座。

　　本次講座由西北師范大學(xué)符號(hào)學(xué)研究中心負(fù)責(zé)人蔣世強(qiáng)主持。講座以線上線下形式進(jìn)行，西北師范大學(xué)符號(hào)學(xué)團(tuán)隊(duì)教師及部分研究生積極參與此次學(xué)術(shù)活動(dòng)。線上出席的嘉賓有“紅山文化第一人”、遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、資深玉學(xué)家郭大順，陜西省文物局原副局長(zhǎng)、玉學(xué)家劉云輝，山西省文物考古研究所研究員、考古學(xué)家薛新明等。

　　講座伊始，馮玉雷回顧了創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說《野馬，塵埃》受到符號(hào)學(xué)家、文藝評(píng)論家趙毅衡先生的重要影響。他說，如果把小說中的敘事看成一場(chǎng)“編碼”過程，應(yīng)該就容易理解《野馬，塵埃》的人物、結(jié)構(gòu)、語言、情節(jié)、意象等。他認(rèn)為，人類文明發(fā)展史就是連續(xù)不斷的編碼史：從最初對(duì)食物的甄別到鉆木取火，從石器、工具的使用到各類裝飾品的搭配，從陶器的創(chuàng)造到玉料選擇、玉器制作，都是符號(hào)與功能的關(guān)系協(xié)調(diào)。華夏文明中編碼系統(tǒng)最發(fā)達(dá)、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最深遠(yuǎn)的就是玉器符號(hào)系統(tǒng)，它們最能體現(xiàn)中華文明特色和東方人性格。

　　馮玉雷以“紫禁城”符號(hào)的發(fā)展過程為引，借牛河梁女神廟與良渚古城等遺址的俯瞰圖以說明“紫禁城”符號(hào)意義有相當(dāng)悠久的發(fā)展過程。他指出，玉作為物質(zhì)載體，具有溫潤(rùn)的特質(zhì)，因此人們得以通過這種特質(zhì)將玉區(qū)別于其它石頭，與人們的品德和審美相聯(lián)系。通過解讀各遺址出土的帶有神像形紋的玉器，對(duì)比了不同地域文化中出現(xiàn)的“物精”崇拜和“天精”崇拜現(xiàn)象。前者意為崇拜動(dòng)物，后者則表示崇拜天體。

　　馮玉雷在闡述過程中詳細(xì)解釋了紅山文化、凌家灘文化、良渚文化、龍山文化、后石家河文化及西北齊家文化等各個(gè)時(shí)期高級(jí)別玉禮器造型及形紋的內(nèi)涵，同時(shí)介紹了其他玉學(xué)家對(duì)玉器的相關(guān)“解碼”成果，比如中國(guó)臺(tái)灣故宮博物院研究員、資深玉學(xué)家鄧淑蘋在《觀天思地、崇日拜月－齊家文化玉石器的神秘性》中認(rèn)為鑲嵌在玉璧、聯(lián)璜璧上的綠松石象征太陽、月亮。馮玉雷還以龍山文化、齊家文化的用玉特征為例介紹了玉器組合形成的符號(hào)系統(tǒng)。

　　講座最后，馮玉雷聚焦于造字與習(xí)俗中的玉文化，指出玉文化符號(hào)意義的深厚底蘊(yùn)與蓬勃活力。他還耐心解答了外國(guó)語學(xué)院張碩等教師和與線上聽眾的問題。

　　郭大順在討論環(huán)節(jié)發(fā)言，認(rèn)為講座引用資料豐富，解讀有新意，如“熊為大地之神”，很受啟發(fā)。尤其是難能可貴的是他努力拓展玉學(xué)研究領(lǐng)域，努力在玉學(xué)界和符號(hào)學(xué)界之間搭建橋梁。

　　劉云輝在發(fā)言中說，馮玉雷雖然以文學(xué)創(chuàng)作為主業(yè)，但幾十年來在玉文化研究方面下了很大功夫，從這個(gè)講座可以看出他非常注重玉器研究的學(xué)術(shù)性和規(guī)范性。他在西北師范大學(xué)首開公選課《中國(guó)玉文化》，將優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)引向課堂，意義很大。現(xiàn)在又不遺余力為玉文化的跨界研究做出艱辛努力，這些工作都很有價(jià)值。

　　蔣世強(qiáng)在總結(jié)發(fā)言中說，本次講座內(nèi)容豐富，有助于開闊研究者的學(xué)術(shù)視野。西北師范大學(xué)符號(hào)學(xué)研究者團(tuán)隊(duì)將以此次活動(dòng)為契機(jī)，積極聯(lián)合國(guó)內(nèi)符號(hào)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者，希望在解讀以玉器為主的文物符號(hào)和傳承華夏文明中發(fā)揮積極作用。